السبت، 5 ديسمبر 2015



<*> بسم الله الرحمن الرحيم <*>

اهلا ومرحبا بكم احبتي الغوالي مع برنامج((شاعـر وقصيدة ))

وحلقة اليوم احبتي مع شاعر الانتفاضة (( محمــود درويش ))
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
اعداد الشاعر/ سيد غيث ..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٠
** المـــــقــــدمــــــــــة :-
٠
*((محمود درويش)) هو:أحد أهم شعراء(فلسطين) والعرب وهـو الذين ارتبط اسمه بشعر( الانتفاضة الفلسطينية) ويعتبر محمود درويش أحد أبـرز من ساهم بتطــوير الشعر العربي الحديث وإدخال الرمـــزية عليه وفــي شـــــعر درويــش يمـتـــزج الحـــــب بالــوطن فــي قالب رمزي متــطور وكانت أول قصائـــد (محمود درويش) عندمــا كــان طالــباً في المدرسـة الإبتدائية ..حيث ساهـم فــي اكتشاف (محمـود درويــش) الشاعر والفيلسوف اللبناني ((روبير غانـــم)) عندمــا بـدأ هذا الأخــير ينشر قصائد لمحمود درويش على صفحات الملحق الثقافي لجــريدة الأنــوار والتي كان يتـرأس تحريرها(درويش) كان يرتبط بعلاقات صداقة بالعديد مـن الشعـــراء منهــم ((محمد الفيتوري من السودان ونـــزار قبانــــي مــــن سـوريا وفــالح الحجية مــن العراق )) وغـيرهم مـــن أفذاذ الأدب في الشرق الأوسط وكان له نشــــاط أدبــي ملمـــوس على الساحــة الأردنيـــــة فقــــد كان من أعضــــاء الشـــرف فــــي نادي أســـرة ((القـلم الثقافي)) بالاردن..

*كانت قصائد درويش الكفاحية في النضال تاكد دومــــا على الوجـود الفلسطيني معيدة التأكيد على الهوية بعد شتات عام ٤٨ م..ويقول درويش كنت صغـــيرا جدا لأرى التوازن بين وقوفـي ضد هذه الظروف أو العثـور على سماء مفتوحة لجناحي الصغــــيرين شاعــرا أغـوتني المغامـرة غير أن الحكم النهائي كان لابد لي بالجــهاد بالكلمة الي آخر المطاف.
....................................................................
....................................................


** (( نبـــــذة عن حيــــــــاة درويـــــــش )) **
<><>ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<><>

*محمود درويش هو شاعر عربي(فلسطيني) وعضو المجلس الوطني الفلسطيني التابــــع (لمنـظمة التحـرير الفلسطينية)
ولـــه دواويـــــن شعــــرية مليئـــة بالمضامـــين الحداثـــيـــة.

** مــــــــولــــــــده:-
٠-------------٠

*ولد عام ١٩٤١م في قرية ((الـبروة )) وهــي قريــــة فلسطينية تقـــــع في الجليل قرب (ساحل عكـــــا ) لاســــرة مسلمــة من السنــــه وكانـــت أسرته الفلسطينية تمتـــلك أرضًا فـــي هــذه القريــــة وخرجــت الأسرة برفـقة ((اللاجئين الفلسطينيين)) فـي العام ١٩٤٨م إلــــى لبنان ثم عــادت متسللــــة عام ١٩٤٩م بعد توقيع اتفاقيات الهـدنة لتجد القرية مهدمة وقد أقيم على أراضيها (قرية زراعيـــة إسرائيلية )مـن وضـــع الكيـــان الغاصب.

**دراستـــــــــــــه:-
٠------------٠

*منعت على(درويش) الدراسة العليا في(إسرائيل)ولذا درس
الاقتصاد السياسي في (موسكو) في العـــام١٩٧٠م لكنـــه
غـــادرها بعـــــد عام وانتقل بعدها لاجئًا إلى(القاهرة ) فـــي
ذات العام حيث التحـــــق بمنظمة التحرير الفلسطينية ثــــم
الى لبـنان حيث عمـــل في مؤسسات النشـــــر والدراسات
التابعـــة لمنظمة التحريــــر الفلسطينيـة علمًـا بانــه استقال
مــــن اللـــــجنــــة التنفيذيـــة لمنظمــة التحـــــرير إحتجاجًـا
على (اتفاقية أوسلو ) كما أسس مجلة ((الكرمل)) الثقافية..


**(( من اشهر اشعار محمود درويش ))**
٠٠==================٠٠

٠-------------------------٠
*من قصيدته (( فـــــي القـــــدس )) ..
٠٠----------------------٠٠
في القدس أَعني داخلَ السُّور القديمِ..!!
أَسيرُ من زَمَنٍ إلى زَمَنٍ بلا ذكرى ..!
تُصوِّبُني فإن الأنبياءَ هناك يقتسمون
تاريخَ المقدَّس... يصعدون إلى السماء
ويرجعون أَقلَّ إحباطاً وحزناً، فالمحبَّةُ ..
والسلام مُقَدَّسَان وقادمان إلى المدينة.
كنت أَمشي فوق مُنْحَدَرٍ وأَهْجِسُ: كيف
يختلف الرُّواةُ على كلام الضوء في حَجَرٍ
أَمِنْ حَجَر ٍشحيحِ الضوء تندلعُ الحروبُ
أسير في نومي. أَحملق في منامي.
لاأرى أحداً ورائي. لا أرى أَحداً أمامي.
كُلُّ هذا الضوءِ لي. أَمشي. أخفُّ. أطيرُ
ثم أَصير غيري في التَّجَلِّي..
تنبُتُالكلماتُ كالأعشاب من فم أشعيا
النِّبَويِّ: إنْ لم تُؤْمنوا لن تَأْمَنُوا...
أَمشي كأنِّي واحدٌ غيْري. وجُرْحي وَرْدَةٌ
بيضاءُ إنجيليَّةٌ. ويدايَ مثل حمامتَيْنِ
على الصليب تُحلِّقان وتحملان الأرضَ.
لا أمشي، أَطيرُ، أَصيرُ غَيْري في
التجلِّي. لا مكانَ و لا زمان . فمن أَنا
أَنا لا أنا في حضرة المعراج. لكنِّي
أُفكِّرُ: وَحْدَهُ، كان النبيّ محمِّدٌ
يتكلِّمُ العربيَّةَ الفُصْحَى. وماذا بعد..
ماذا بعد؟ صاحت فجأة جنديّةٌ..!
هُوَ أَنتَ ثانيةً أَلم أَقتلْكَ..؟؟
قلت: قَتَلْتني... ونسيتُ، مثلك أن أَموت..!!
=====================
=====================
*من قصيدة ( بطـــــــاقــــة هويــــــــة )..
٠---------------------------٠
عندما كان في الثانية والعشرين من العمرأصبحت قصيدة”
بطاقة هوية” التي يخاطب فيها شرطياً إسرائيليا ويقول:-
سجل..!!
أنا عربي ..
و رقم بطاقتي خمسون ألف
و أطفالي ثمانية ..
و تاسعهم سيأتي بعد صيف
فهل تغضب..
سجل ..
أنا عربي .!!
و أعمل مع رفاق الكدح في محجر
و أطفالي ثمانية
أسل لهم رغيف الخبز
و الأثواب و الدفتر
من الصخر
و لا أتوسل الصدقات من بابك
و لا أصغر
أمام بلاط أعتابك
فهل تغضب
سجل ..!
أنا عربي ..
أنا إسم بلا لقب
صبور في بلاد كل ما فيها
يعيش بفورة الغضب
جذوري
قبل ميلاد الزمان رست
و قبل تفتح الحقب
و قبل السرو و الزيتون
و قبل ترعرع العشب
أبي من أسرة المحراث
لا من سادة نجب
وجدي كان فلاحا
بلا حسب و لا نسب
يعلمني شموخ الشمس قبل قراءة الكتب
و بيتي كوخ ناطور
من الأعواد و القصب
فهل ترضيك منزلتي
أنا إسم بلا لقب
سجل ..
أنا عربي .!!
و لون الشعر فحمي
و لون العين بني
و ميزاتي
على رأسي عقال فوق كوفية
و كفى صلبة كالصخر
تخمش من يلامسها
و عنواني
أنا من قرية عزلاء منسية
شوارعها بلا أسماء
و كل رجالها في الحقل و المحجر
يحبون الشيوعية
فهل تغضب
سجل ..
أنا عربي .!!
سلبت كروم أجدادي
و أرضا كنت أفلحها
أنا و جميع أولادي
و لم تترك لنا و لكل أحفادي
سوى هذي الصخور
فهل ستأخذها
حكومتكم كما قيلا
إذن
سجل برأس الصفحة الأولى
أنا لا أكره الناس
و لا أسطو على أحد
و لكني إذا ما جعت
آكل لحم مغتصبي
حذار حذار من جوعي
ومن غضبي ..!!
==================
==================
* من قصيدة (وطني ليس حقيبة) ..
٠-----------------------٠
(( آه يا جرحي المكابر وطني ليس حقيبة وأنا لست
مسافر إنني العاشق والأرض حبيبةْ ))
وإذا استرسلت في الذكرى!
نما في جبهتي عشب الندمْ
وتحسرت على شيئ بعيدْ
وإذا استسلمت للشوق،
تَبَنَّيْتُ أساطير العبيد
وأنا آثرت أن أجعل من صوتي حصاة
ومن الصخر نغم!
جبهتي لا تحمل الظل..
وظلي لا أراه ..
وأنا أبصق في الجرح الذي
لا يشغل الليل جباه!
خبئي الدمعة للعيد ..
فلن نبكي سوى من فرح
وَلْنُسَمِّ الموت في الساحة
عرساً... وحياه .!
وترعرعتُ على الجرح، وما قلت لأمي
ما الذي يجعلها في الليل خيمةْ
أنا ما ضيَّعتُ ينبوعي وعنوانيَ واسمي
ولذا أبصرت في أسمالها
مليون نجمةْ ..!
رايتي سوداءُ
والميناء تابوتٌ .
وظهري قنطرةْ
يا خريف العلم المنهار فينا
يا ربيع العالم المولود فينا
زهرتي حمراءُ
والميناء مفتوح
وقلبي شجرهْ
لك عندي كلمهْ
لم أقلها بعد ...
فالظل على الشرفة يحتل القمرْ
وبلادي ملحمةْ
كنت فيها عازفاً... صرت وترْ!
غيمة الصيف التي... يحملها ظهر الهزيمةْ
عَلَّقَتْ نسل السلاطين
على حبل السراب ..!
وأنا المقتول والمولود في ليل الجريمةْ
هاأنا ازددت التصاقاً... بالتراب ..!
===================
===================
* من قصيدة (( برقية من السجن )) ..
٠------------------------٠
من آخر السجن، طارت كفّ أشعاري
تشد أيديكم ريحا ..على نار .!
أنا هنا، ووراء السور، أشجاري
تطوّع الجبل المغرور.. أشجاري
مذ جئت أدفع مهر الحرف، ما ارتفعت
غير النجوم على أسلاك أسواري
أقول للمحكم الأصفاد حول يدي.. !
هذي أساور أشعاري و إصراري
في حجم مجدكم نعلي، و قيد يدي
في طول عمركم المجدول بالعار..
أقول للناس ،للأحباب: نحن هنا ..!!
أسرى محبتكم في الموكب الساري
في اليوم، أكبر عاما في هوى وطني
فعانقوني عناق الريح للنار ..!!
===================
===================
*من قصيدة (( شــــــــــال حـــــرير ))..
٠-------------------------٠
شال حرير ..!!
شال على غصن شجرة. مرَّت فتاةٌ من هنا..
أو مرّت ريح بدلاً منها، وعلَّقت شالها على
الشجرة. ليس هذا خبراً. بل هو مطلع .
قصيدة لشاعر متمهِّل أَعفاه الحُبُّ من الأَلم..
فصار ينظر اليه – عن بعد – كمشهد..!
طبيعةٍ جميل. وضع نفسه في المشهد
الصفصافة عالية، والشال من حرير. وهذا
يعني أن الفتاة كانت تلتقي فتاها في..
الصيف، ويجلسان على عشب ناشف. وهذا
يعني أيضاً أنهما كانا يستدرجان العصافير
إلى عرس سري، فالأفق الواسع أمامهما
على هذه التلة، يغري بالطيران، ربما قال
لها: أَحنُّ اليك، وأَنتِ معي، كما لو .!
كنتِ بعيدة. وربما قالت له: أَحضنكَ
وأَنت بعيد، كما لو كنتَ نهديَّ. وربما.
قال لها: نظرتك إليَّ تذوِّبني، فأصير..
موسيقى. وربما قالت له: ويدك على
ركبتي تجعل الوقت يَعرَق، فافْرُكْني لأذوب..!
واسترسل الشاعر في تفسير شال الحرير،
دون أن ينتبه الى أن الشال كان غيمة
تعبر، مصادفة، بين أغصان الشجر عند..!
الغروب.!!!
======================
======================
*من قصيدة (لا تعتذر عما فعلت) ..
٠-----------------------٠
أَقول في سرّي. أقول لآخَري الشخصيِّ:
ها هِيَ ذكرياتُكَ كُلُّها مرئِيّةٌ:
ضَجَرُ الظهيرة في نُعَاس القطِّ
عُرْفْ الديكِ ..!!
عطرُ المريميَّةِ
قهوةُ الأمِّ
الحصيرةُ والوسائدُ..
بابُ غُرفَتِكَ الحديديُّ
الذبابةُ حول سقراطَ
السحابةُ فوق أفلاطونَ
ديوانُ الحماسةِ
صورةُ الأبِ ..
مُعْجَمُ البلدانِ
شيكسبير
الأشقّاءُ الثلاثةُ, والشقيقاتُ الثلاثُ,
وأَصدقاؤك في الطفولة، والفضوليُّون:
هل هذا هُوَ؟.. اختلف الشهودُ:
لعلَّه, وكأنه. فسألتُ: مَنْ هُوَ؟)
لم يُجيبوني. هَمَسْتُ لآخري:
أَهو ..؟؟
الذي قد كان أنتَ... أنا؟ فغضَّ
الطرف. والتفتوا إلى أُمِّي لتشهد
أَنني هُوَ... فاستعدَّتْ للغناء على
طريقتها: أنا الأمُّ التي ولدتْهُ،
لكنَّ الرياحَ هِيَ التي رَبَّتْهُ.
قلتُ لآخري: لا تعتذر إلاّ لأمِّكْ..!!!
==================
==================
* قصيـــــــدة ( اثر الفراشــــــــــة)..
٠----------------------٠
أَثر الفراشة لا يُرَى .!
أَثر الفراشة لا يزولُ
هو جاذبيّةُ غامضٍ
يستدرج المعنى، ويرحلُ
حين يتَّضحُ السبيلُ
هو خفَّةُ الأبديِّ في اليوميّ
أشواقٌ إلى أَعلى
وإشراقٌ جميلُ ..!
هو شامَةٌ في الضوء تومئ
حين يرشدنا الى الكلماتِ
باطننا الدليلُ
هو مثل أُغنية تحاولُ
أن تقول، وتكتفي
بالاقتباس من الظلالِ
ولا تقولُ...!
أَثرُ الفراشة لا يُرَى
أُثرُ الفراشة لا يزولُ!
أَنت، منذ الآن، أَنت
الكرملُ في مكانه السيِّد... ينظر من علٍ إلى.!
البحر. والبحر يتنهَّد، موجةً موجةً، كامرأةٍ
عاشقةٍ تغسل قَدَميْ حبيبها المتكبِّر!
كأني لم أذهب بعيداً. كأني عُدتُ من
زيارة قصيرة لوداع صديقٍ مسافر، لأجد
نفسي جالسة في انتظاري على مقعد حجري
تحت شجرة تُفَّاح..!!
كل ما كان منفى يعتذر نيابةً عني ..
لكُلّ ما لم يكن منفى!
يأتي المخاض الى عذراء في الثلاثين،
وتلدني على مرأى من مهندسي الديكور ..!
والمصوِّرين!
جرت مياه كثيرة في الوديان والأنهار...
ونبتت أعشاب كثيرة على الجدران. أَمَّا
النسيان فقد هاجر مع الطيور المهاجرة...
شمالاً شمالاً..!!
ألزمن والتاريخ يتحالفان حيناً، ويتخاصمان
حيناً على الحدود بينهما. الصفصافةُ العاليةُ
لا تأبه ولا تكترث. فهي واقفة على ..
قارعة الطريق..!!
====================
====================
* من قصيدة (( لا ينظرون وراءهم )) ..
٠--------------------------
لا ينظرون وراءهم ليودِّعوا منفى..!!
فإنَّ أمامهم منفى، لقد ألِفوا الطريق
الدائريَّ، فلا أمام ولا وراء
ولاشمال ولا جنوب. "يهاجرون" من
السياج الى الحديقة. يتركون وصيةً
في كل مترٍ من فناء البيت
"لا تتذكروا من بعدنا..
إلا الحياة"...
يسافرون من الصباح السندسي ..
الىغبارٍ في الظهيرة، حاملين نُعوشَهُم ملأى
بأشياء الغياب: بطاقة شخصية، ورسالةٍ ..
لحبيبةٍ مجهولةِ العنوانِ
لا تتذكري من بعدنا..
إلا الحياة ..!!
و"يرحلون" من البيوت الى الشوارع،
راسمين إشارة النصر الجريحة، قائلين
لمن يراهُمْ ..؟؟
لم نَزَلْ نحيا، فلا تتذكّرونا ..!
يخرجون من الحكاية للتنفُّس والتشمُّس.
يحلُمون بفكرةِ الطيرانِ أعلى... ثم أعلى.
يصعدون ويهبطون. ويذهبون ويرجعون.
ويقفزون من السيراميك القديم الى النجوم.
ويرجعون الى الحكاية... لا نهاية للبدايةِ.
يهربون من النعاس الى ملاك النوم..
أبيضَ، أحمرَ العينين من أثر التأمُّل
في الدم المسفوك
لا تتذكروا من بعدنا
إلا الحياة...!!؟..
====================
====================
*من قصيـــــــدة ( ريتــــــــــــا ) ..
٠---------------------٠
بين ريتا وعيوني.. بندقيهْ ..!!
والذي يعرف ريتا .. ينحني..
ويصلي..
لإلهٍ في العيون العسليّهْ!
.. وأنا قبّلت ريتا
عندما كانت صغيره..
وأنا أذكر كيف التصقتْ..
بي وغطّت ساعدي أحلى ضفيره
وأنا أذكر ريتا..
مثلما يذكر عصفورٌ غديره
آه .. ريتا ...!؟
بيننا مليون عصفور وصوره
ومواعيد كثيره ..!
أطلقتْ ناراً عليها.. بندقيّهْ
إسمُ ريتا كان عيداً في فمي..
جسم ريتا كان عرساً في دمي..
وأنا ضعت بريتا .. سنتينِ.
وهي نامت فوق زندي سنتين..
وتعاهدنا على أجمل كأس واحترقنا..
في نبيذ الشفتين ..
وولدنا مرتين!
آه .. ريتا .!
أي شيء ردّ عن عينيك عينيَّ
سوى إغفائتين
وغيوم عسليّهْ
قبل هذي البندقيهْ ..!
كان يا ما كان
يا صمت العشيّهْ
قمري هاجر في الصبح بعيداً
في العيون العسليّهْ..
والمدينة ..
كنست كل المغنين وريتا ..
بين ريتا وعيوني . بندقيّهْ .!!
==================
==================
من قصــــــيدة (( فــــي الانتظـار )) ..
٠-----------------------٠
في الانتظار، يُصيبُني هوس برصد ..!!
الاحتمالات الكثيرة: ُربَّما نَسِيَتْ حقيبتها
الصغيرة في القطار، فضاع عنواني
وضاع الهاتف المحمول، فانقطعت شهيتها
وقالت: لا نصيب له من المطر الخفيف
وربما انشغلت بأمر طارئٍ أو رحلةٍ
نحو الجنوب كي تزور الشمس، واتَّصَلَتْ
ولكن لم تجدني في الصباح، فقد
خرجت لاشتري غاردينيا لمسائنا وزجاجتينِ
من النبيذ..!!
وربما اختلفت مع الزوجِ القديم على
شئون الذكريات، فأقسمت ألا ترى
رجلاً يُهدِّدُها بصُنع الذكريات
وربما اصطدمت بتاكسي في الطريقِ
إليَ، فانطفأت كواكب في مَجَرّتها.
وما زالت تُعالج بالمهدىء والنعاس
وربما نظرت الى المرآة قبل خروجها
من نفسها، وتحسَّست أجاصَتَيْن كبيرتينِ
تُموِّجان حريرَها، فتنهَّدت وترددت:
هل يستحقُّ أنوثتي أحد سوايَ..
وربما عبرتْ، مصادفةً، بِحُبٍّ
سابقٍ لم تَشْفَ منه، فرافقته إلى
العشاءِ .!!
وربَّما ماتَت..
فان الموت يعشق فجأة، مثلي،
وإن الموتَ، مثلي، لا يحبُّ الانتظار..!!!
======================
======================
*من قصيدة((لي حكمة المحكوم بالإعدام))..

يطير الحمام ..
يطيرُ الحمامُ يَحُطّ الحمامُ ..!
أعدِّي ليَ الأرضَ كي أستريحَفإني أُحبُّكِ حتى التَعَبْ..
صباحك فاكهةٌ للأغاني وهذا المساءُ ذَهَبْ
ونحن لنا حين يدخل ظِلُّ إلى ظِلُّه في الرخام
وأُشْبِهُ نَفْسِيَ حين أُعلِّقُ نفسي
على عُنُقٍ لا تُعَانِقُ غَيرَ الغَمامِ
وأنتِ الهواءُ الذي يتعرَّى أمامي كدمع العِنَبْ
وأنت بدايةُ عائلة الموج حين تَشَبَّثَ بالبِّر
حين اغتربْ ..!!
وإني أُحبُّكِ , أنتِ بدايةُ روحي , وأنت الختامُ
يطير الحمامُ
يَحُطُّ الحمامُ..!!
أنا وحبيبيَ صوتان في شَفَةٍ واحدهْ
أنا لحبيبي أنا ,وحبيبي لنجمته الشاردهْ
وندخل في الحُلْمِ , لكنَّهُ يَتَبَاطَأُ كي لا نراهُ
وحين ينامُ حبيبي أصحو لكي أحرس الحُلْمَ
مما يراهُ ..
وأطردُ عنه الليالي التي عبرتْ قبل أن نلتقي
وأختارُ أيَّامنا بيديّ
كما اختار لي وردةَ المائدهْ
فَنَمْ يا حبيبي
<><><>
ليصعد صوتُ البحار إلى ركبتيّ
وَنَمْ يا حبيبي
لأهبط فيك وأُنقذَ حُلْمَكَ من شوكةٍ حامدهْ
وَنَمْ يا حبيبي ..
عليكَ ضَفائر شعري , عليك السلامُ.
يطيرُ الحمامُ
يَحُطُّ الحمامُ..!!
<><><>
رأيت على البحر إبريلَ ..
قلتُ: نسيتِ انتباه يديكِ
نسيتِ التراتيلَ فوق جروحي
فَكَمْ مَرَّةً تستطيعين أَن تُولَدي في منامي
وَكَمْ مَرَّةً تستطيعين أن تقتليني لأصْرُخَ ..
أني أحبُّكِ ..
كي تستريحي ؟
أناديكِ قبل الكلامِ
أطير بخصركِ قبل وصولي إليكِ
فكم مَرَّةً تستطيعين أن تَضَعِي في مناقير هذا الحمامِ ..
عناوينَ روحي ..!
يطيرُ الحمامُ
يَحُطُّ الحمامُ ..!!
<><><>
إلى أين تأخذني يا حبيبيَ من والديّ
ومن شجري , ومن سريري الصغير ومن ضجري,,,
من مرايايَ من قمري ,, من خزانة عمري ومن سهري ..
من ثيابي ومن خَفَري ؟
إلى أين تأخذني يا حبيبي إلى أين
تُشعل في أُذنيَّ البراري , تُحَمَلَّني موجتين
وتكسر ضلعين , تشربني ثم توقدني , ثم
تتركني في طريق الهواء إليكِ
حرامٌ ... حرامٌ
يطيرُ الحمامُ
يَحُطُّ الحمامُ ..!!
<><><>
لأني أحبك خاصرتي نازفهْ
وأركضُّ من وَجَعي في ليالٍ يُوَسِّعها الخوفُ مما أخافُ..
تعالي كثيراً , وغيبي قليلاً
تعالي قليلاً , وغيبي كثيراً ..
تعالي تعالي ولا تقفي آه من خطوةٍ واقفهْ
أحبُّكِ إذْ أشتهيكِ . أُحبُّك إذْ أشتهيك
وأحضُنُ هذا الشُعاعَ المطَّوق بالنحل
والوردة الخاطفهْ ..
أحبك يا لعنة العاطفهْ
أخاف على القلب مك أخاف على شهوتي أن تَصِلْ..!
أُحبُّكِ إذْ أشتهيكِ
أحبك يا جسداً يخلق الذكريات ويقتلها قبل أن تكتملْ..
أُحبُّكِ إذْ أشتهيكِ
أُطوِّع روحي على هيئة القدمين –على هيئة الجنَّتين...
أحكُّ جروحي بأطراف صمتك ..والعاصفهْ
أموتُ ليجلس فوق يديكِ الكلامُ
يطيرُ الحمامُ
يَحُطُّ الحمامُ ..!!
<><><>
لأني أُحبُّك " يجرحني الماءُ"
والطرقاتُ إلى البحر تجرحني
والفراشةُ تجرحني
وأذانُ النهار على ضوء زنديك يجرحني
يا حبيبي , أُناديكَ طيلة نومي ,,,
أخاف انتباه الكلام
أخاف انتباه الكلام إلى نحلة بين فخذيَّ تبكي
لأني أحبُّك يجرحني الظلُّ تحت المصابيح, يجرحني..
طائرٌ في السماء البعيدة , عِطْرُ البنفسج يجرحني..
أوَِّل البحر يجرحني
آخِرُ البحر يجرحني
ليتني لا أُحبُّك
يا ليتني لا أُحبُّ
ليشفى الرخامُ
-أراكِ فأنجوا من الموت .جسمُكِ مرفأْ
بعشرِ زنابقَ بيضاء , عشر أناملَ تمضي السماءُ
إلى أزرقٍ ضاع منها
وأُمْسِكُ هذا البهاء الرخاميّ , وأُمْسِكُ
رائحةً للحليب المُخبَّأْ..
في خوختين على مرمر, ثُم أعبد مَنْ يمنح البرَّ
والبحر ملجأْ ..
على ضفَّة الملح والعسل الأوَّلين , سأشرب خَرُّوبَ لَيْلِكِ..
ثم أنامُ ..!!
على حنطةٍ تكسر الحقل , تكسر حتى الشهيق ..فيصدأْ..!
أراك فأنجو من الموت . جسمك مرفأْ
فكيف تُشَرِّدني الأرضُ في الأرض
كيف ينامُ المنامُ
يطيرُ الحمامُ
يَحُطُّ الحمامُ..!!
<><><>
حبيبي أخَافُ سكوتَ يديكْ
فَحُكَّ دمي كي تنام الفرسْ
حبيبي , تطيرُ إناثُ الطيور إليكْ
فخذني أنا زوجةً أو نَفَسْ
حبيبي , سأبقى ليكبر فُستُقُ صدري لديكْ
ويجتثِّني مِنْ خُطََاك الحَرَسْ
حبيبي , سأبكي عليكَ عليكَ عليكْ
لأنك سطحُ سمائي
وجسميَ أرضُكَ في الأرضِ
جسمي مقَامُ
يطيرُ الحمامُ
يَحُطُّ الحمامُ..!!
<><><>
لِيَ حِكْمْةُ المحكوم بالإعدامِ..
لا أشياءَ أملكُها لتملكني,
كتبتُ وصيَّتي بدمي:
ثِقُوا بالماء يا سُكَّانَ أُغنيتي!
وَنْمتُ مُضَرّجاً ومُتَوَّجاً بغدي...
حَلِمْتُ بأنَّ قلب الأرض أكبرُ
من خريطتها,
وأَوضحُ من مراياها وَمشْنَقَتي.
وَهمْتُ بغيمةٍ بيضاء تأخذني
إلى أَعلى
كأنني هُدْهُدٌ, والريحُ أَجنحتي.
وعند الفجر, أَيقظني
نداء الحارس الليليِّ
من حُلْمي ومن لغتي:
ستحيا مِيْتَةً أخرى,
فَعَدِّلْ في وصيتِّكَ الأخيرةِ,
قد تأجَّل موعدُ الإعدام ثانيةً
سألت: إلى متى؟
قال: انتظر لتموت أكثَرَ
قُلْتُ: لا أشياء أملكها لتملكني
كتبتُ وصيَّتي بدمي:
ثِقُوا بالماء
يا سُكَّان أغنيتي ..!
==================
==================
*من قضيدة (( أجـــمـــــل حـب )) ..
٠-----------------------٠
كما ينبت العشب بين مفاصل صخرة
وجدنا غريبين يوما
و كانت سماء الربيع تؤلف نجما ... و نجما.!
و كنت أؤلف فقرة حب..
لعينيك.. غنيتها!
أتعلم عيناك أني انتظرت طويلا
كما انتظر الصيف طائر
و نمت.. كنوم المهاجر
فعين تنام لتصحو عين.. طويلا
و تبكي على أختها ،
حبيبان نحن، إلى أن ينام القمر
و نعلم أن العناق، و أن القبل
طعام ليالي الغزل
و أن الصباح ينادي خطاي لكي تستمرّ
على الدرب يوما جديداً !
صديقان نحن، فسيري بقربي كفا بكف
معا نصنع الخبر و الأغنيات
لماذا نسائل هذا الطريق .. لأي مصير
يسير بنا ..؟
و من أين لملم أقدامنا ؟
فحسبي، و حسبك أنا نسير..!
معا للأبد..!!
لماذا نفتش عن أغنيات البكاء
بديوان شعر قديم ؟
و نسأل يا حبنا ! هل تدوم ؟
أحبك حب القوافل واحة عشب و ماء
و حب الفقير الرغيف !
كما ينبت العشب بين مفاصل صخرة
وجدنا غريبين يوما
و نبقى رفيقين دوما..

==================
==================
* من قصيدة (( أحبك أكثـــر..!! ))..
٠-----------------------٠
تكبّر.. تكبرّ ..!
فمهما يكن من جفاك
ستبقى بعيني و لحمي ملاك ..
و تبقى، كما شاء لي حبنا أن أراك..
نسيمك عنبر...
و أرضك سكر
و إني أحبك.. أكثر
يداك خمائل..
و لكنني لا أغني
ككل البلابل..
فإن السلاسل
تعلمني أن أقاتل
أقاتل.. أقاتل
لأني أحبك أكثر!
غنائي خناجر ورد
و صمتي طفولة رعد
و زنيقة من دماء
فؤادي..!!
و أنت الثرى و السماء
و قلبك أخضر..!
و جزر الهوى، فيك مدّ
فكيف إذن، لا أحبك أكثر
و أنت، كما شاء لي حبنا أن أراك
نسيمك عنبر..
و أرضك سكر..
و قلبك أخضر..!
وإنّي طفل هواك
على حضنك الحلو
أنمو و أكبر ..!!!
=================
=================
*من قصيدة (( الآن في المنفى )) ..
٠----------------------٠
الآن في المنفى ... نعم في البيتِ..!!
في الستّينَ من عُمْرٍ سريعٍ
يُوقدون الشَّمعَ لك ..
فافرح بأقصى ما استطعتَ من الهدوء،
لأنَّ موتاً طائشاً ضلَّ الطريق إليك
من فرط الزحام.... وأجّلك
قمرٌ فضوليٌّ على الأطلال
يضحك كالغبي ..
فلا تصدِّق أنه يدنو لكي يستقبلك
هُوَ في وظيفته القديمة، مثل آذارَ الجديدِ..
أعادَ للأشجار أسماءَ الحنينِ
وأهمَلكْ ..!
فلتحتفلْ مع أصدقائكَ بانكسار الكأس.
في الستين لن تجِدَ الغَدَ الباقي
لتحملَهُ على كتِفِ النشيد ... ويحملكْ
قُلْ للحياةِ كما يليقُ بشاعرٍ متمرِّس:
سيري ببطء كالإناث الواثقات بسحرهنَّ
وكيدهنَّ. لكلِّ واحدةْ نداءُ ما خفيٌّ:
هَيْتَ لَكْ .. ما أجملَكْ!
سيري ببطءٍ، يا حياةُ لكي أراك
بِكامل النُقصان حولي. كم نسيتُكِ في
خضمِّكِ باحثاً عنِّي وعنكِ. وكُلَّما أدركتُ
سرَاً منك قُلتِ بقسوةٍ: ما أّجهلَكْ!
قُلْ للغياب: نَقَصتني
وأنا حضرتُ ... لأُكملَكْ

** وفــــــــــاتــــــــه :-
٠٠=========٠٠
*ويقول درويش وهو علي سرير المرض فــي المستشفى المعالج
أنا لا أخشى الموت ألان اكتشفت أمرا أصعب مــن المـوت.. فكــرة 
الخلـود أن تكـون خـالدا هــو العذاب الحقيقي ليست لدي مطـــالب
 شخصية من الحياة لأنني أعيش على زمان مستعـار ليست لـدي 
أحـلام كبيرة إننــي مكرس لكتابة مــا علي كتابتــه قبـل أن اذهب
 إلى نهايتي.

*لقد عاش ((محمــــود درويش)) شاعـــراً إنسانياً ولـم يعتـقد يوما
أن فلسطين هــي مجــرّد أرض وإن كــان الشاعر يتحـدر من هذه 
الأرض ليعيش أنسنة الأرض بداخله الجوهري فـالأرض ليست
 هذا السهل ولا هي هذه البيوت والضواحي بل هـــي عمـــق الإنسان
الذي وُلِد من ترابهاوتفيّأ ظلالها وتنفّس عبيرها وعاش على ظهرها
 ودُفن جسمـانه الطاهر في باطنها ليعود الى امه الحقيقية وهــي 
الارض كي تنبت لنا عوضا عنـــه سنابــــل..وقامــــات من الشعراء 
اللذين سـوف يجددون الانتفاضـــــة ويثــورن على منهجية الشعر
 فيخرج لنا وطن مغلف بالحداثة الادبيــةومفعم بالكبرياء.

*توفــــــي ((محمــــــــود درويـــش)) فــي الولايــات المتحـــدة
 الأمريكية يـــوم (الســــــبت ٩ أغسطس ٢٠٠٨) بعـد إجـــــراءه
لعمليــــة القلب المفتــــوح في (مــــركز تكساس الطبي فــي هيوستن)
التي دخــــــل بعدهــا في غيبــوبة أدت إلـى وفـاتــه
وعليــه فـقـد أعلـــن رئيـــس السلطــة الفلسطينيـــة (محمـود عبــاس)
 الحـداد ثلاثــــــة أيام فـي كافة الأراضي الفلسطينية
حزنا على وفـــاة (درويش) واصفا له بانه كـان عاشق فلسطين
 ورائد المشـروع الثقافـي الحـديث وقــد وري جثمـــــانه الثـرى في
١٣أغسطس (برام الله) حيــث خصصت لـــه هنـــاك قطعــة
 أرض في قصــــر رام الـــله الثقافـــي. وتــم الإعـلان أن القصر
تمــت تسميــته (بقصـر محمود درويش للثقافــــة)وقـــد شارك
في جنازتـــه آلاف مـن أبنــــاء الشعب الفلسطيني والعــربي
 رحمـــه الله واسكنــه واسع جنته في عوالـــي الجنان .

...................................................................
..................................................

** الخــــــــــاتمـــــــــة :-
٠============٠
*(( البـروة الفلسطينية )) هــي قريــــة (محمود درويـش) شاعر
الحداثة وشاعر (الانتفاضة الفلسطينيـة)..فــفــي أثنــــاء حـرب
عام ١٩٤٨م وبالتحديد في(١١يونيو من العـــــام ١٩٤٨م ) اجـلو
الصهايـــنة سكـــــان القـرية بعـد أن استولـــوا عليــها فأصبــح
سكانها لاجئين بعضهـم هجـرو الى داخــــل فلسطين وبعضهم
 ذهب الي(مخيـمات اللاجئين في لبنان) والبـــــــروه هي قرية
فلسطينية كانت تابعــــة لقضـاء (عكا) وتقع على بعد (٧ أميال
 شرق عكا ) ذكرهـا الجغرافيون العرب في ( القــــرن الحـــادي
 عشر الميلادي)وكانت تعـرف عند الصليبيين باســــم (بـرويت
 باللاتيـنية) فقـد انتزعهــــا (العثمانيون) من أيدي(المماليك) في 
(الـقـرن السادس عشـرالميلادي) وقــد كانت((البــــروة)) فــي
 القــــــرن التاسع عــشر قــرية كبيــرة تضــم مسجداً وكنيسة
ومدرسة أوليـــــة للبنين كما بنيـت بهــــا مدرسـة للبنـات أثنـاء 
الانتداب البريطاني على فلسطين هذا البلد الحبيب المغتـصب 
والواقــــع تحـت الاحتـــلال الصهيوني داعيا الله ان ترفرف 
رايات الحرية على هذه الاراضي المقدسة الحبيبة الطيبة .
٠٠-----------------------------------٠٠

*والى لقاء آخر قريب باذنه تعالى مع برنامج ((شاعر وقصيدة))
**حقوق الاعداد والنشر محفوظة للشاعر / سيد غيث ...

الجمعة، 4 ديسمبر 2015

*<> بسم الله الرحمن الرحيم <>*
٠
٠
اهــلا ومرحبا بكم احبتي مع برنامج.. (( المــستــــظـــرف ))

وحلقة اليوم من البرنامج مع (( العيـــون )) في اشعار العرب
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
اعداد الشاعر/ سيد غيث ...
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٠

** المــقــــدمـــــــــــة :-


*ان تعابير الوجه عادة ما تكــــون مرتبطــــة بالمشاعر لـــذلك غالبــا ما تكـــون غير إراديـة وعليه نستطيـــع ان نقول إن النظرات المتصلة لثوان قليلـة يمكـن أن تحـدث رغـم الصمت مـا تعـجز عـــنه مجلدات كثيـرة كي تصــــف لنا هـــذه الحالة ..حيث يمــكن للحبيبـة أن تـقرأ فـــــي تلك النظـرات الكثير من كلمــات الحب والحنان والعــــطف كما يمكن أن تقــرأ في تلك النظرات الماعنة مشاعر
الطرف الاخر التـي لا تستطيع ان تعبـر عنـه الكلمات.

*ويؤكد خبراء (علم النفس) أن العيون لها دور مهـــم وفعــــــال في إظهار مـا
يخفيه المرء من مشاعر واحاسيس ..كما يشير فريق من العلـــماء أن النظر إلى العيون مباشرة مع ابتسامة خفيفة هــو أحـــد أسرارالحب والعشـــق الكامن في هذه النظرة الواحدة.

*وتقول عالمة النفس (د. بياكسيل) إن لغة العيون هي الأقوى تعبيرا والأسرع
في توصيل الرسالة إلى الإنسان لـذلك من المهم جـــدا أن يتطلع الفرد فـــي عين محدثه ليقنعه بمشاعرة الصادقة .

*وفي الإسلام نـــرى المسلمين غالباً ما يخفضــوا نظرهم ويحاولوا ألا يركزوا عـلى وجه الجنس الاخر أو على أعيـنهــم بعـد الاتصال العيـني الأول مــا عدا أزواجـهم الشرعيــــين وأفراد عائلتهـــم وذلك مــن أجـل تجــنب الرغبات الغيـر شرعية وهذا من سمات الاسلام الراقيـة التي تحافظ على مشاعر وخصوصيات الآخرين .

*ومن ذلك قول الله تعالى:(( قل للمؤمنين يغضوا من ابصــــــارهم 
)).
وتقول العرب: (( نعم الله بك عينا)) اي اقر الله عينك بمــن تحبه ويقال
ايضـا انت على عيني في الاكرام لقـــــــول الله تعــالى:
(( ولتصــــنع على عيني)) اي لتــــربى مكلوءا بعنايتي وحفظي .

** (( الـــعــــيــــــن )) **
٠٠-------------٠٠
= العين هي عضو الابصار عند الانسان .. وتصغيرها (( عيينه)). والجمع منها :-
( اعين ) .. و( عيون ) .

**العين : حرف من الحـــــروف الالفبائيـــة ورقمـة (١٨) فــي ترتــيب الحــروف الابجـدية العربية حتى ان بعضهم الف معجما لغويا حمل اسم (العين) الا وهو (الخليل بن احمد الفراهيدي) .. واضـع علم العروض ويعـد معــجم (العين) اول معـجم عــربي يهتــم بمعــاني اللغة العربية .
وتغزل الشعراء في عيون المها والعيون الواسعات وذلك لجاذبيتها واجمل العيون العيون العربية فقد وصفها رب العزة عـــــز وجـــل قائلا ((عربــا اتـــرابا)) .

** (( العين في القرآن الكريم )) **
<>ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<>
*من قوله تعالى(( فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْنًا ۖ فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَٰنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِـــــيًّا )) (سورة مريم آيه ٢٦).

*ومن قوله تعالى ..

((وَقَالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِّي وَلَكَ ۖ لَا تَقْتُلُوهُ عَسَىٰ أَن يَنفَعَنَا
أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ )) .. (سورة القصص آيه ٩) .

*ومن قوله تعالى ايضا في العين ..

((وَتَوَلَّىٰ عَنْهُمْ وَقَالَ يَا أَسَفَىٰ عَلَىٰ يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ)) ..
( سورة يوسف آيه ٨٤ ) صدق الله العظيم ..

**(( العيــن في الحديث النبوي الشريـــف ))**
<>ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<>
* عن عامر بن ربيعة رضي الله عنه قال :
قال رسول اله صلى الله عليه وسلم :
(( اذا راى احدكم من نفسه او ماله او من اخيه ما يعجبه فليدع له بالبركـــة فان
 العين حق ))

* وعن عبد الله بن العباس رضي الله عنه قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ..
(( لو كان شيء سابق القدر لسبقته العين )) .

* وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ..
(رحم الله عينا بكت من خشية الله ورحم الله عينا سهرت تحرس في سبيل الله). صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم.

...............................................................................
............................................................

**((من اقـــــــــوال شعراء العرب في (( العيــــــــون )) **
٠٠============<>============٠٠


*يقول (( علي بن ابي طالب )) كرم الله وجهه ..
٠٠-----------------------------٠٠
اغمض عيني في امـــور كثيــــرة <> واني على رك الغمــــوض قدير
وما عن عمي اغضي ولكن لــربما<> تعامى واغضى المرء وهو بصير
واسكت عن اشياء لو شئت قتلها<> وليـــس علينا فــي المقال امير
اصبر نفيس باجتهادي وطاقتـــــي<> وانــي باخـــلاق الجميـــع خبير
من البحر( الطويل) ..
٠
*ويقول (( الامام الشافعي)) رضي الله عنه ..
٠٠---------------------------٠٠
اذا رمت ان تحيا سليما من الردى <> ودينك موفـــور وعرضـك صين
فلا ينطقن فيك اللسان بســــوءة <> فكلك ســـوءات وللناس اعين
وعيــــناك ان ابـــدت اليك معــــايبا<> لقوم فقل ياعين للناس اعين
من البحر ( الطويل) ..
٠
ويقول (( ابن قيم الجوزية)) رحمه الله ..
٠٠-----------------------٠٠
الم اقل لك لا تسرق ملاحظة <> فسارق اللحظ لا ينجو من الدرك
نصبت طرفي له لما بدا شـركا<> فكان قلبــــي اولى منه بالشرك
من البحر( البسيط) ..

ويقول (( ابو الطــيب المتنـــــبي )) ..
٠٠---------------------٠٠
ارق علي ارق ومثلـــــي يارق <> وجــــوي يزيــــد وعبــــرة تتـرقرق
جهد الصبابة ان تكون كما ارى <> عيـــــن مسهــــدة وقـــلب يخفق
مــــا لاح برق او تــــــرنم طائر <> الا انثنــــيت ولـــي فـــــؤاد شـيق
جربت من نار الهوى ما تنطفي<> نار الغصــــن وتكــــل عــما يحـرق
وعدلك اهل العشق حتى ذقته<> فعجبت كيف يموت من لا يعشق
من البحر( الكامل) ..

* يقول (( بشــــــار بن بـــــــرد )) ..
٠٠--------------------٠٠
لقد زادني ما تعلمين صبابــــة<> اليك فللقلب الحــزين وجيب
وما تذكرين الدهــــر الا تهللت<> لعيني من شوق اليك غروب
ابيت وعيني بالدموع رهيــــنة<> واصبـــح صبـــا والفؤاد كئيب
الا ليت شعري هل ازورك مرة<> وليس عليــــنا يا عبيد رقيب
من البحر( الطويل) ..

*وتقول (( ليلى بنت سعد بن ربيعة )) ..
٠٠-----------------------٠٠
كلانا مظهر للناس بغضا <> وكل عنــــد صاحبـــه مكين
تبلغنا العيون بمـــا اردنا <> وفي القلبين ثم هوى دفين
من البحر( الوافر) ..

*ويقول (( قيـــــس بن الملــــــوح )) ..
٠٠----------------------٠٠
احب من الاسماء ما وافق اسمها <> او اشبهـــه او كان منه مدانيا
خليلي ليلى اكبر الحــــاج والمنـى<>فمن لي بليلى او فمن ذالهابيا
لعمري لقد ابكيتنــــي ياحمامـــــة<>العقيق وابكــيت العيون البواكيا
من البحر ( الطويل) ..

* ويقول (( محمد بن المجلي العنتري)) ..
٠٠------------------------٠٠
ومهفهف يغشى العيون غريقه <> في لج ماء الحسن منه وموجه
قلم الطبيعة خطه والمشـــتري<> يملي عليه عطـــــارد من اوجه
من البحر (الكامل) ..

*ويقول (( علي بن عبد الغني الحصري)) ..
٠٠-------------------------٠٠
يامن جحدت عيناه دمي <> وعلى خديه تورده
خداك قد اعترفا بدمي <> فعلام جفونك تجحده
من البحر ( المتدارك) ..

*وتقول (( سلمى بنت القراطيسي )) ..
٠٠------------------------٠٠
عيون مها الصريم فداء عيني<> واجياد الظباء فداء جيدي
ازين بالعقـــــود وان نحــري <> لازين للعقــود من العقود
من البحر ( الوافر ) ..

*ويقول (( الشــريـــف الرضــــــــي )) ..
٠٠-----------------------٠٠
ياظبية البان ترعى في خمائلة <> ليهنك اليوم ان القـــلب مرعاك
الماء عنـدك مــــبذول لشاربـــة<> وليس يرويك الا مدمعي الباكي
هبت لنا م ريـــــاح الغور رائحة <> بعد الرقـــــاد عرفناهــــا بريـــاك
ثم انثنينـــا اذا ما هــــزنا طرب <> على الرحــــال تعللنـــــا بذكراك
سهم اصاب ورامية بذي سلم <> من بالعراق لقد ابعــــدت مرماك
كان طرفك يوم الجــــزع يخبرنا <> بما طوى عنك من اسماء قتلاك
من البحر( البسيط) ..

*ويقول (( شهاب الدين الاعزازي )) ..
٠٠---------------------٠٠
اني اغار من العيون ولا هوى <> لا اذا كــــان المحـــب غيورا
لو استطعت حجبتهن بناظري<> وجعلت اهدان العيون ستورا
من البحر( الكامل ) ..

*ويقول (( ابــــــــن قـــــــــــزل )) ..
٠٠--------------------٠٠
قالوا تعشقها عميــــاء قلت لهـــم<>ماشانها ذاك في عيني ولا قدحا
بل زاد وجدي فيها انها ابدا لا تعرف<>الشيب في فــــــودي اذا وضحا
ان يجرح السيف مسلولا فلا عجب<> وانما اعجب لسيف مغمد جرحا
من البحر (البسيط) ..

*وتقول (( جليلــــة اخــــت جســـاس ))..
٠٠-------------------------٠٠
لو بعين فقئت عيني سوى <> اختها فانفقات ولـم احفل
تحمل العين قذى العين كما<> تحمل الام اذى ما تفتلي
من بحر( الرمل) ..

*ويقول (( ابــــــو العتاهيــــــــة )) ..
٠٠--------------------٠٠
يامن تفرد بالجمال فمــــــا تـــرى <> عيني على احـــد سواه جمالا
اكثرت في قولي عليك من الرقي <> وضربت في شعري لك الامثالا
من البحر( الكامل)..

*ويقول (( البحتــــــــــري )) ..
٠٠---------------٠٠
ولي كبد تلين على التصابي <> وتابى في الهوى الا اشتعالا
وعين ليس تالوني انســـكابا <> وقلــــب ليــس يالوني خبالا
وقد علم الوشاة ثبات عهـدي<> اذا عهــد الذي اهــــواه حالا
من البحر ( الوافر) ..

*ويقول (( ابن سنـــــاء المـــلك )) ..
٠٠--------------------٠٠
شمس بغير الليل لم تحجب<> سوى اللعينين لم تكسف
مغمــــدة المرهــــف لكنهـا <> تفتيك بالغمـــد بــلا مرهف
رايت منها الخلـــد في جؤذر<> وناظري يعقوب في يوسف
من البحر( السريع ) ..

*وتقول (( عالج .. وهي جارية كانت تلقب بشاعرة الجواري ))..
٠٠---------------------------------------٠٠
يا هلالا من القصـــــور تجلى <> صام طرفي لمقلتين وصلى
لست ادري اطال ليلي ام لا <> كيف يدري بذاك من يتقلى
من البحر ( الخفيف ) ..

*ويقول (( ابراهــــيم بن سبابــــــة ))..
٠٠----------------------٠٠
يكون الخال في وجـــه قبيـــح <> فيكسوه الملاحة والجمالا
فكيف يلام معشوق على من <> يراها كلها في العـين خالا
من البحر( الوافر)..

*ويقول (( همـــــــــام بن غالـــــــــب ))..
٠٠------------------------٠٠
تزود منها نظرة لم تدع له <> فؤادا ولم يشعر بما قد تزودا
فلم ار مقتولا ولم ار قاتلا<> بغير سلاح مثلها حين اقصدا
من البحر ( الطويل) ..

*ويقول (( ابن حــــــزم الاندلســي ))..
٠٠----------------------٠٠
عيني جنت في فؤادي لوعة الفكر <> فارسل الدمع مغتصا من البصر
فكيف تبصر فعل الدمــــع منتصــــفا<> منها باغراقها في دمعــها الدرر
لم القها قبل ابصــــاري فاعرفهـــــا<> وآخر العهد منها ساعــــة النظر
من البحر(البسيط)..

*يقول (( صالــــــح عبد القــــــــدوس ))..
٠٠------------------------٠٠
عزاءك ايها العيـــــن السكوب <> ودمعك انهــــا نــوب تنـــــوب
وكنت كريمتي وسراج وجهي <> وكانت لي بك الدنـــيا تطيب
على الدنيا السلام فما لشيخ<> ضرير العين في الدنيـا نصيب
يموت المرء وهــــو يعـــــد حيا<> ويخلـف ظنــــه الامل الكذوب
يمنيني الطبيب شفاء عينـي <> ومـــــا غيــــر الاله لها طبيب
اذا مات بعضـــك فابك بعضــــا <> فان البعـــض من بعض قريب
من البحر ( الوافر ) ..

*ويقول (( عبـــد الله بـــن المعتـــز ))..
٠٠----------------------٠٠
مولاي ان جفون العين قد قرحت<>من دمعة طالما جادت وما سفحت
فانظر بعين الرضا مني الى بـدن<> مافــــيه جارحـــــة الا وقد جرحت
من البحر (البسيط) ..

*ويقول (( احمـــــد شوقـــي )) ..
٠٠-----------------٠٠
نظرا واحسانا الى عميانه<> وكن المسيح مداويا ومجبرا
والله ماتدري لعل كفيفهم<> يوما يكون ابا العــلا المبصرا
من البحر(الكامل).

*ويقول(( عبد القادر المازني)) ..
٠٠-----------------٠٠
وما مطلبي سحر العيون كانها <> اذا لامحت عيني النجوم الزواهر
ولا نضرة الخــــد الاسيـل كانما<> غذته على الدهر الورورد النواضر
من البحر( الطويل)..

*ويقول (( خليل مطــــــران ))..
٠٠-----------------٠٠
ولها نظــــرة كان بقايـــا <> من وداع على الجفون تمر
وابتهال كانه غربة الطير <> لها في سمائم البيد سير
من البحر( الخفيف ) ..

*ويقول (( عبد الرحيم لطفي ))..
٠٠-------------------٠٠
عينان خضراوان نابهــما الهـــوى <> في كل طرف فيهما اسراري
اخشى افتضاح الحب يوما منهما<> بين اللواتي هـن كل حذاري
من البحر ( الكامل) ..

*ويقول (( بشارة الخوري ( الاخطل الصغير))..
٠٠---------------------------٠٠
بكت فقرها فبكت لؤلؤا <> تساقط من جفنها فانشر
فقل مشيرا الى دمعها <> افقرا وعــندك هذي الدرر
من البحر ( المتقارب) ..

*ويقول (( ايليا ابـــــو ماضـــــــي )) ..
٠٠---------------------٠٠
لما رايت الـــــورد فــي خـــــديك<> وشقائق النعمان في شفتيك
وعلى جبينك مثل قطرات الندى <> والنرجس الوسنان في عينيك
ونشقت من فوديك نــــدا عاطرا <> لما مشيت كـــفاك في نوديك
من البحر( الكامل) ..

*ويقول (( محمود حسن اسماعيل )) ..
٠٠-----------------------٠٠
رب ومض من لحظ عينيك ساج <> فجر الوحى من سنا لمحاتك
نهلته عيناي فانساب شعــــــرا<> عبقــــريا يفيــض من نظراتك
من البحر ( الخفيف ) ..

*وتقول(( فـــــدوى طوقـــــــان )) ..
٠٠--------------------٠٠
وابصرت اشلاء قومي هنا <> وهنا على طــــرق السابلة
عيون مفقـــــاة بعــــــثرت<> على الارض حباتها السائلة
وايد مقطعــــــة ووجـــوه <> غزا التـراب الوانــــها الحائلة
من البحر( المتقارب) ..

*ويقول (( ابراهيـــــم ناجــــي )) ..
٠٠------------------٠٠
ما انتزاعي دمعة من عينـــه <> واغتصابي بسمة من فمه
ليت شعري اين منه مهربي <> اين يمضي هـارب من دمه
من بحر( الرمل) ..

*ويقول (( نسيـــــب عريضــــة )) ..
٠٠--------------------٠٠
لو حدق المرء في البرايا <> لشام ما لا ترى العـيون
ما حولنـــا عالم خفــــي <> تدركه الروح في سكون
كم مبصر لا يرى واعمى <> يرى ويدري الــذي يكون
يا ويح من لا يــرون شيئا <> الا اذا فتحــــوا العيـــون
من مجزوء البحر ( البسيط ) ..

*ونختم احبتي الغوالي بهذين البيتين من الشعر ((لبهلول المجنون))
وهو يقول:-

يامن تمتع بالدنيــــــا وزينتــــها<> ولا تنام عن اللذات عيناه
افنيت عمرك فيما لست تدركه<> تقول لله ماذا حيــن تلقاه
من البحر( البسيط ) ..

*هو: (( أبو وهيب بهلول بن عمرو الصيرفي الكوفي))..
ولد بالكوفة في العراق في زمن هارون الرشيد .
ويعد بهلول من عقلاء المجانين حيث له أخبار ونوادر وشــعر فقد تميز بدرجة
عالية من الطرافة والظرافة لدرجــــــة ان البغــداديين مــا زالـــوا إلى يومـــنا
هـذا يـرددون ويسندون الكثير من المـــزح والروايات والنوادر كما نسبت الى
( جحـا ) نـوادره ..
وقيل توفي سنة ١٩هـ وقبره في ببغداد في (مقبرة الكرخ القديمـة) ولــقد
عمـر مرقده كاظم باشا سنة ١٨٩٣م وبنــى له بنيـانا حسـنا وعليــه قبة
وهو من المراقد الأثرية التي تقـع خلف مرقد الشيخ معروف الكرخي بالعراق.
٠٠------------------------------------------٠٠


** الخـــــــاتـــمــــــــة :-
٠===========٠

ومن احاجي الشعر في (( العين ))..

وباسطة بلا عصب جناحــا <> وتسبق ما يطير ولا تطير
اذا القمتها الحجر اطمانت <> وتجزع ان يباشرها الحرير


= ما ورد في الآثر من قصص عن (( العيون )) .
٠٠=====================٠٠

*حكي ان( الحجاج بن يوسف الثقفي) .. اشـترى غلامـين احدهـما اسـود والثاني ابيض فقال لهما الحجاج ذات يــــوم كل واحـــد يمدح نفسه ويذم رفيقه فقال العبد الاسود:-
الم ترى ان المسك لا شيء مثله<> وان بياض اللفت حمـل بدرهـم
وان سواد العين لا يشكفي نورها<> وان بياض العين لاشيء فاعلم

وعندها رد عليه الابيض فقال:-
الم ترى ان البدر لاشيء مثــــله <> وان سواد الفحم حمل بــدرهم
وان رجال الله بيــــض وجوههــــم<> ولا شك ان الســـود اهـل جنم
( فضحك الحجاج واجازهما الاثنين ) .

** قصه اخرى مما ورد في الاثر :-
٠٠==============٠٠
*وقال احد ( الفضوليين) .. نزلت باحدى القرى وخــــرجت في الليل لحاجة فــاذا بي التقي باعمى وكان يحمل على عاتقه (جرة) ومعه سراج فذهبت وللاعمـى وقلت له ياهذا الليل والنهار عــــندك سـواء فلماذا تحمل السراج.
فقال لي الاعمى حملته معي لاعمى البصيرة مثلك ..يستضيء به فلا يعثر بي فاقع انا وتنكسر الجرة .

.....................................................................................
......................................................................


**تحياتي لكم احبتي الغوالي ودمتم في حفــــــظ الله

والى لقاء جديد مع برنامـــــــج (( المستــظــــــرف ))..

* حقوق الاعداد والنشر محفوظة للشاعر/سيد غيث ..

الثلاثاء، 1 ديسمبر 2015

*<> بسم الله الرحمن الرحيم <>*
٠
٠
اهلا بكم احبتي مع برنامج ( الصياغة في علمي اللغـة والبلاغة )

وحلقة اليوم مع المجاز العقلي و( العلاقة الزمانية)..من علم البيان ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
اعــداد الشاعـر/ سـيـد غـيث ...
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٠
** المقــــــــدمــــــــــة:-
٠

من العجب احبتي الكرام ان اذكر لكم مرحلة مرت بهــا اللغـــة العربيــــة (لغـة القرآن الكريم) فقد مرت اللغة العربية ببعـــض المحــــن وبدا يدب فيهــا الضعف والوهن وذلك كان قرابة القرب (الخامس) وهــــي في اوج نهضتهـــا.. وكان اول مرض الم بها في هذا العصر آنذاك هو الوقوف عند ظواهر قوانين النحو ومـدلول الالفاظ المفردة .. والجمل المركبة والانصراف عن جوهـــــر اللغـــة الممثل في معاني الاساليب وكان عدم الاهتمام بمناحي القول وضروب التجوز..والكــــناية فكانت هذه هي الاسباب التي المت باللغة واضعفتها .. فكان ولابـد من وجود علماء يحيون هذه اللغــــة الجليلـــــة وكان ذلك مـــا اشفق مـنه ( عبد القاهر الجرجاني) على اللغة العربية فعكف على تاليف مؤلفاته الخالـــدة والتـي دون فيهما علم البلاغة ووضع قوانين لعلمي البيان والمعاني ..وقد ظهر في عصـره مدرسة الالفاظ فتحكمت وطغت على مدرسة المعاني ومن اجــــل ذلك قدم
( الجرجاني ) العديد من المؤلفات التي تؤيد علم المعاني وبيان فضل المعاني وبين دورها في بلاغة القول .
هو:( ابو بكر عبد القاهر بن عبد الرحمن الجرجاني) .. الامام النحوي الذي يعد احد علماء الكلام على مذهب (الاشاعرة) ولد وعاش (بجرجان) ببــــلاد فارس ولقب بالجرجاني نسبة لها..لــه مؤلفـــات قيمـــة في النحو والصـــرف وعلم العروض..والاعجاز القرآني..ولكنه اشتهر اكثر بكتبه الخالـــــدة ومنهــــا( اسرار البلاغة) والذي وضع فيه نظرية علم البيان وكتاب(دلائل الاعجاز) الــــذي وضع فيه نظرية علم المعاني..وهــــو لهذا يعد بحق واضع اســس البلاغــة العربية والمشيد لاركانها والموضــــح لقواعدهــــا وفنونهــــا .. والذي على نهجه سار المؤلفون من بعده واتموا البنيان الذي وضع اسسه..رحمه الله واسكنه عوالي الجنان .


** (( تــــعـــــريــــــف الـــمــــجـــــــــاز ))**
<>ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<>
* ((تعريف المجاز لغة)) المجاز كلمة اشتقت من جاز الشـــيء اذا تعـدى الى غيره ويسمى به اللفظ الذى يعدل به عما يوجبه اصل الوضـــع لانهم جازوا به موضعه الاصلى .

* ((تعريف المجاز اصطلاحا)) هو اللفظ المستعمل فى غير ما وضع لـــه لعلاقه مع قرينه مانعة من ارادة المعنى الاصلى للكلمة .

= وحلقة اليوم احبتي الغوالي عن المجاز العقلي:-

** ((( تعـــــريف الـــمــــجـــــــــاز العقــــــــلي )))
<><>ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<><>
*المجاز العقلي هو إسناد الفعل إلي غير ما هو له وذلك لعلاقة بينهـــــما مع وجود قرينة مانعة من الإسناد الحقيقي. يكون الإسناد المجازى إلـــــي سبب الفعل أو زمانه أو مكانه أو مصدره أو يكون بإسناد المبني للفاعل إلى المفعول أو المبني للمفعول إلى الفاعل .

= مثال:( للمجاز العقلي)وهنا يسند الفعل أو مايدل على معنــــى الفعل إلى غير ماحقُّه أن يسنَد إليه لعلاقةمع قرينة صارفة عن أن يكون الإسنــاد إلى ما حقُّه أن يسند إليه. فمن ذلك إسناد الفعل إلى ظرف المكان في هذه المقوله مثلا( جرى النهر ) وكان الأصل فيه أن يسند إلى الفاعل الحقيقي وهو ( الماء) فيقال (( جرى الماء في النهر)) وهكذا.

=مثال آخر( للمجاز العقلي) وذلك في إسناد الفعــــل إلــى السبب في هذه المقولة ايضا فمثلا نقول( بنى الملك القصر ) وكان الحق أن يسـنَد إلى الفاعل الحقيقي وهم العمال فنقول(( بنى العمال القصر بأمر الملك )) لكنه أسند إلى الباعث على البناء وهو
 (( الملك)) وهنا يعد إسنادًا مجازيًا.

**(( تفسير آخر مختصر للمجاز العقلي)) فنقول ( إنّ المجاز العقــلي هو عبارة عن تنزيل المعنى المجازي منزلة المعنى الحقيقي).

**(( للمجــــاز العقلـــــي عـــدة اشكــــال ومنهـــــا ))**
<><>ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<><>
=الاول ((الإسناد إلى الزمان)) كأن تقول (دارت بنا الأيام) فالأيـــــام في حقيقة الامر لا تدور بل أنت تدور في تلك الأيام فنسبة الدوران إلى الأيام مجاز علاقته (الزمانية) .

= الثاني ((الإسناد إلى المكان)) كأن تقول ( ازدحمت الشوارع) فـــإن الشوارع لا تزدحم بل الناس هي التي تزدحم فيها فنسبة الازدحام إلى الشـوارع مجاز علاقته (المكانية) .

= الثالث (( الإسناد إلى المصدر)) كأن تقول ( هذا الشخص جنّ جــنونه ) فإن الذي جنّ هو هذا الشخص ولكن نسبته إلى المصدر مجاز علاقتة ( المصدرية)

** ((من اقوال ( الجرجاني ) في المجاز العقلي )) **
٠٠--------------------------------٠٠

*يقول:هَذَا الضَّربُ مِنَ المَجَازِ عَلَــــى حدَّتِهِ كَــــنْزٌ مِنْ كنُــوزِ البَلاغَـــــةِ ومادةُ الشَّاعرالفذ والكاتبِ البَليغِ فِي الإبداعِ والإحسَــــانِ والاتِّساعِ فِي طَريقِ البَيَانِ العقلي .

** (( المجاز العقلي في القرآن الكريم بين الاثبات والاسناد ))**
<٠>==========================<٠>
*والمراد بعلاقة المجاز العقلي في القرآن هنا هو وجه الاستعـــــمال المجازي وسببه الداعي اليه والركيزة المقتضية التي يستند اليها هذا المــــجاز ولك أن تتجوز في ذلك فتقول إن العلاقة هناهي المسوغ الفني أو المبررالاستعمالي لهذه الصيغة المجازية دون الأصل الحقيقي.

ووفق هذا الفهم للمجاز العقلي عند(( الزمخشري)) فهــــو يخــرج لنا المعنى الكامل مخرج المجاز في قوله تعالى:-

(( مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ كَمَثَلِ الْعَنكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْـــتًا وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ ))..[العنكبوت آيه٤١]

فقد حملها ( الزمخشري) على الإرادة المجازية في النظر العقلــي ناظــرا الى التركيب الجملي دون اللفظ المــفرد من خـــــلال تشخيـــص ( للمجاز العقلي) فيتحدث عن الآية ويقول :
أخرج الكلام بعد تصحيح التشبيه مخرج المجاز فكأنه قال وإن أوهـــن مايعتمد عليه في الدين عبادة الأوثان لوكانوا يعلمون .

*وعليه فقد حقق (الزمخشري) المجاز العقلي عنده وعـند مـــن بعده ورأى أن وراء الكناية والاستعارة في البيان مجازا آخر غير المجاز اللغــوي وهــــو المجاز الحكمي المستفاد منه عن طريق العقل لدى استقراء الجمــــــل في التركيب والنظر في مجموعة المفردات المكونة للكلام .
*وجاء (الخطيب القزويني) فتابع قول ( السكاكي) في التسمـــية والتعريف معا فقال عن (المجاز العقلي)(( وهو ما كانت العلاقة بين ما استعمل فيه وما وضع له ملابسة غير التشبيه كاليد إذا استعمـــلت في النعمة لأن مـــن شأنها أن تصدر عن الجارحة ومنها تصل الى المقصود بها ويشـــترط أن يكـون في الكلام إشارة الى المولي لهافلا يقال (اتسعت اليد فــي البلد) ..أو ( اقتنيت يدا ) كما يقال ( اتسعت النعمة في البلد) أو (اقتنيت نعمة)وإنما يقـال ((جلّت يده عندي وكثرت أياديه لدي)) ونحو ذلك.

** الشكل الاول للمجاز العقلي (( العلاقة الزمانية))**
<>ــــــــــــــــــــــــــــــ٠٠٠ــــــــــــــــــــــــــــــ<>

=مثال من قول الشاعر:-
٠٠------------٠٠
(( ابكاني الدهر ويا ربما <><> اضحكني الدهر بما يرضي ))

وهنا لخص لنا الشاعر حياته كلها بحلوها .. وصعـــابها فـــي كلمـــات قليلــة استطاعت ان تثير خيالنا ليقيم صورا شتــى من تجـــاربة المختلفـــة والتاثيـر الملموس في قوله( ابكاني الدهر) اضافة الى ما بدا للشاعر من اختيــار هذا الخصم الذي يقف له بالمرصاد وهو ( الدهر) ذلك الهائــــل بجبروته وبطــــشه وسلطانه والذي لا يقهر ويعجز في الحقيقة الخيال عن محاولـــة الاحاطــة به ..فهذا يعكس شدة ما في نفس الشاعر من آســى وحرقـة على هذا الدهر الذي انزل به ما ابكاه ..
ففي هذا الشرح والاسناد مجاز ( عقلي) علاقته الزمنـــية وفـــي وجود هذه العلاقة ما يمنح الموقف وضوحــــة وللمشهد قربــه من التخيــــل الملموس والمحسوس اذن فلدينا ..( مجاز عقلي ) علاقتة الزمانية .

= مثال آخر من قول الشاعر:-
٠٠-----------------٠٠
(( لا تحسبنَّ سروراً دائماً أبداً <><> مَنْ سرَّهَ زمنٌ ساءتْهُ أزمان))

اضاف الشاعرهنا الإساءةَ وهي الجانب المظلم والسرورَ وهو الجانب المضيء إلى الزمنِ ولم يسنده الى نفسه فدوما ما نحمل الزمن مالا طاقة له بهذه او تلك الافعال ومن هنا كانت الحالة مجار عقلى علاقتة ( الزمانية ) . وذلك فيــما بني فيه الكلام للفاعل وأسند للزمـــان ولا أثر للزمان فــــي ذلك واعتبر الزمان باعتبار الإسناد إليه مجاز عقلي.

=مثال في قول الله تعالى :-
٠٠----------------٠٠
وأبرز مصديقه على (المجاز العقلي) من القرآن الكريم قوله تعالى:-

(( { وَالضُّحَى وَالَّيلِ إذَا سَجَى } ))
فسجى هنا بمعنى سكن والليل وإن وصف بالسكون فسكونـه مجــــازي لأنه غير قابل للحركات المباشرة التي قد توصف بالهدوء حيناً وبالفعاليــة حيناً آخر.

= مثال آخر في قوله تعالى:-
٠٠-----------------٠٠

﴿( أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ﴾).. 
( سورة البقرة آية:رقم ١٦) .

ومن اقوال الزمخشري في هذه الآية يقول معنى اشتــراء الضلالــــــة بالهدى اختيارها عليه واستبدالها به على سبيل الاستعارة لأن الاشتراء فيـــــه إعطاء بدل وأخذ آخر ومنه فإن قلت كيف اشتروا الضلالة بالهدى وما كانوا على هدى وما كانوا على هدى قلت جعلوا لتمكنهم منه وإعراضه لهم كأنـــه في أيديهم فإذا تركوه إلى الضلالة فقد عطلوه واستبدلوه به ولأن الدين القيم هـــو فطرة الله التي فطر الناس عليها فكل من ضل فهو مستبدل خلاف الفطرة فإن قلـت كيف أسند الخسران إلى التجارة وهو لأصحابها قــــلت هو الإســـناد المجازي وهو أن يسند الفعل إلى شيء يتلبس بالذي هو في الحقيقة له كما تلبست التجارة بالمشترين وهنا نتسائل كيف تربح التجارة وإنما يربح التاجر وذلك من كلام العرب (ربح بيعك)..(وخسر بيعك)فحسن القول بذلك لأن الربح والخسران إنما يكونان في التجارة وعليه فالعلاقة هنا مجاز عقلي .


** الخــــــــاتمــــــــــة :-
٠---------------٠

*لقد توسع علماء البلاغة القدامى والمحدثين فــي إيراد مــــبررات ( المــــجاز العقلي) وتفننوا بالتقسيمات وتعللوا بالتخريجــات المنطـــقية تارة والكــــلامية أخرى والنحوية سواهما حتى بلغوا بذلك حد الإفراط ممـــا ذهـــب برونق هذه العلاقة المتينة وبهائها فبدلا من حصرها وتسليط الأضواء على مضـمونها لجأوا الى التفصيلات المملة والأسماء المخترعة فكـانت السببـية مثــلا والمسببية والزمانية والمكانية والفاعلية والمفعولية والمصدرية وأضـــــراب ذلك من نماذج علاقة المجاز العقلي.وكانت تسمية الكل باسم الجزء الـــذي لا غنى عنه في الدلالة علـى ذلك الكل وتسمية الجزء باسم الكل وإسناد الفاعليـــة أو الصفة الثبوتية للزمــــان ووضـــع النداء موضع التعجب وإطــــلاق الأمر وإرادة الخـبر به وإضفاء الفعل الحسـي على الأمر المعنوي والتغليب بإعــــطاء الشيء حكـــم غيره وأضـــراب ذلك مـن نماذج علاقة المجاز اللغوي المرسل .

*وما اريد أن اشير اليه هنا احبتي الغوالي أن (( القرآن الكريم )) فـــي نصــه الإعجازي لم يكن ناظرا الى تلك التفصيلات لدى إيراده علاقة المجــاز العقلي وإنما كان متنقلا بالذهن العربي الى آفاق جديدة من التعبير الموحـي والبيان المعجز الذي يقف على حقائق اللغة العربية ويبرز جمالها كما زانها.. وزادهــا القرآن شرفا ووقارا ..

…………………........…………........…………..........….........................................................................٠٠

والى لقاء آخر جديد مع برنامج (الصياغة في علمي اللغة والبلاغة)

** حقوق الاعداد والنشر محفوظة للشاعر / سيد غيث …

الجمعة، 27 نوفمبر 2015

❊<*> بســـم الله الرحمـــن الرحيـــم <*>❊
.
.
اهــــلا ومــــرحبـــا بكـــم احبتــي الكــرام مــع بــرنامــــج

(( الشــرح الكافـــي في علمــي العـــروض والقـــوافــي ))

وعدد هذا الاسبوع مع (الجزء الثالث) من (( البحر الكامـل ))
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
اعداد الشاعر / سيد غيث ...

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

** المقــــــــدمــــــــــة :-
٠----------------٠
٠

*كما أن نحو اللغة وقواعدهـــا همــا معيــار الكــلام ويعــرف بالنحــو معربه من منونة فعروض الشعر هــو علــم موازين وموسيقى الشــعر العربي الذي يعرف صحيحـــة مــن مكسوره والتــي تسمــى ( بالهنات العروضية) التـــي تشيــن قصيـــد الشعر العربي والعروض هــو عـلم موسيقى الشعر وهناك صلة تجمع بينه وبيــن الموسيقى بصفــــة عامــة وهذه الصفة تتمثل في الجانب الصوتي لكل منهمــا..فالموسيقى تقوم على تقسيم الجمل إلى مقاطع صوتية كما إن للشعر العربي موسيقى يصدرها اللسان وتستقبلها الآذان ويعيهـا القلب ومـن هذا المنطلق فإن معرفة الوزن لا تكون ميسرة بغير هـــذه الحـــواس والإنسان كلما مــارس الشعر قـــراءة وتنغيمــاً وإنصاتاً لنبرات مقاطعه وانسياب موسيقاه ورنين إيقاعه وبدراسة علم العروض يؤكد لنا هـذا العلم بأن القرآن الكريم ليس بشعر كما يقولون المستشرقين إذ ان الشعر ما اطردت فيــه وحـدته الإيقاعية التزاما أي ان يكون كلامٌ موزون قصدا بوزن عروضي وعليــه يدرك أن ما ورد منه على نظام الشعر وزنا لا يحكـــم علــيه بكونه شعــرا وذلك لعــدم قصده ويقول ابن رشيق ان كان الكلام لم يقصد بـــه الشعر ولا نيته فلذلك لا يعد شعرا وإن كان كلاما مُتَّزِنا ولذلك تتجلى أهمية دراسة علم العروض .
..............................................................................٠٠٠
............................................................٠٠

** وموعدنا اليوم احبتي الكرام مع الدرس ( التاسع عشر من علم العروض )
و ( الجـــــــزء الثالث ) من (( البـــــحر الكامــــــــــل ))..

** احبتي الغوالي هيا نتذكر سويا ما جاء بالدرس السابق:
<>===========<٠٠>===========<>
** ذكرنا ان تفعيلات البحر الكامل تاتي ( متفاعلن) تكرر (ست مرات) في بيت الشعر الواحد وتكون كالآتي:-:-

(( مُتَفاعِلُنْ | مُتَفاعِلُنْ| مُتَفاعِلُنْ |**| مُتَفاعِلُنْ | مُتَفاعِلُنْ |مُتَفاعِلُنْ ))

** مفتــاح البحر الكامل :
((كَمُلَ الجمال من البحور الكامل ❊❊ متفاعلن متفاعلن متفاعلن))

*(البحر الكامل)احبتي يقوم على تفعيلة واحـده تكرر ثلاث مـــرات في كـــل شطر اذا كان تاما ومرتين اذا كان مجزوءا.وهذه التفعيلة تبدء بفاصلة صغـرى
( ///ه) وتنتهي بوتد مجموع ( //ه) لتصبح (///ه//ه) ..( متفاعلن ) ..

**(( سـبب تسميــة بحــر بالكامـل بهذا الاسم ))**
<>ــــــــــــــــــــــــــ<٠>*<٠>ــــــــــــــــــــــــ<>

**سمى هذا البحر بالكامل لتكامل حركاته لتصل الى ثلاثون حركة فليس في بحور الشعر بحر يتواجد به هذا العدد من الــحركات غيــر البحـــر (( الكامل )) .

=وصف علماء اللغة هذا البحر بانه اكثر بحور الشعر (جلجله وحركات) ومن ثم فهذا البحر اسرع الاوزان في بحور الشعر اذا سلمت تفعيلاته من ( الاضمار )..

** (( يقــــول ابـــن رشيــــق عــن بــحــــر الكامـــــل )) **
٠٠ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ٠٠
-------------------<><>-----------------
*يختلف هذا البحـــر عن بقية بحـــور الشعر العربـــي بان له (تسعة اضرب)
وهذا العدد لم يصل اليه بحر آخر من الاضرب .. اما (( اعاريضة )) فهي ثلاث .

** وكما ذكرنا سالفا احبتي .. لبحر الكامل ( ثلاث اعاريض) وتســعة (اضرب) وقد استعرضنا في الدرس السابق ..الاشكال العروضية لبحر الكامل بالامثلة من الشعر العربي الجليل ..
واليوم احبتي نستكمل الشرح الكافي ((للبحر الكامل)) في برنامج علمي العـــروض والــقـــوافـــي ..

**ونستعرض معكم اليوم ( شكل جديد من اشكال بحر الكامل) وياتي على هذا النحو : (( العروض صحيحة والضرب ( مرفل )) ..

وعلة الترفيل هي:اضافة سبب خفيـــف الي التفعـــيلة التــي تنتهـي بوتـد مجمــوع فتكون (متفاعلن)بعد دخول التوفيل عليها فتصبح:(متفاعلاتن) مثال
من قول الشاعر:

حـوراء ان نظرت اليك ** سقتـــك بالعينيــن خمـرا
(( وكان تحت لسانهـا ** هاروت ينفث فيه سحرا ))

= شكل التقطيع العروض كالتالي :-
(( وكان تحــ ///ه//ه متفاعلن - تلسانها ///ه//ه متفاعلن )) العروض هنا في اخر الشطر الاول (صحيحة).

(( هــــاروت ينـ /ه/ه//ه متفاعلن - فث فيه سحرا///ه//ه/ه متفاعلاتن )) والضــرب في اخر الشطر الثاني ( مرفل ) .

**مثال آخر من قول الشاعر:
(( وبـــــدت لمــيس كانهـــــا ** بــــدر الصبـــــاح اذا تبـــــدى ))

= شكل التفعيلة :
متفاعلن - متفاعلن **مستفعلن - متفاعلاتن

= شكل التقطيع العروضي:
///ه//ه -///ه//ه **/ه/ه//ه -///ه//ه/ه

**ملحوضة هامة :
-------------
*البحر الكامل : اذ دخـــله ((الاضمار)) تكــــون تفعيلــته (مستفعلن ) واذا دخله ((الوقص)) كانت تفعيلته ( مفاعلن) واذا دخله ((الخزل)) كانت تفعيلته (مفتعلن) وعليـــه يشتبــه ببحـــر الرجــز فان وجــد في القصيــدة جزء صحيـح على وزن (متفاعلن) حمل على بحر الكامل والا فهو من الرجز.

** زحــــافــــات البـــحـــــر (( الكــــامـــــل ))
<٠>------------------------<٠>

=الإِضْمار (تسكين الثاني المتحرك) فتصبح به (مُتَفَاْعِلُنْ):

(مُتْفَاْعِلُنْ) وهو حسن وربما دخل جميع التفعيلات فاشتبه (ببحر الرجز ).

=الوقص (حذف الثاني المتحرك) فتصبح تفعيلته (مفاعلن).

= الخزل (تسكين الثاني المتحرك وحذف الرابع الساكن) وربما دخــل جمـــيع التفعيلات فاشتبه ببحر الرجز. والثلاثة جائزة في (مُتَفَاْعِلُنْ)إذا وقعت عروضا أو ضرباة وكذلك في الضرب المذيل والمرفل والإضمار جائز بخلاف الوقص والخـزل والضرب المقطوع لا يجوز فيه إلا الإِضْمار.

**بعـــض مما كتب من شـــعر علــى وزن البحــر (( الكامـــل ))
<٠>ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ٠٠٠ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<٠>

= يقول: الامام ( علي بن ابي طالب) كرم الله وجهه..
٠٠---------------------------------٠٠
لوكان هذا العلم يحصل بالمنى ** ماكان يبقى في البرية جاهل
اجهـــد ولا تكســـل ولاتك غافلا** فندامة العقبى لمـن يتكاسل
٠
= ويقول: ( الامــــام الشافعــــــي ) ..
٠٠----------------------٠٠
احفـــظ لسانك ايهــــا الانسان ** لا يلـــدغنك انـــه ثعبان
كم في المقابر من قتيل لسانه** كانت تهاب لقاءه الاقران
٠
= يقول:( ابــــو الطـــــيب المــتني) ..
٠٠----------------------٠٠
خير المحادث والجليس كتاب ** تخلو به ان ملك الاصحاب
لا مفشيا سرا اذا استودعته ** وتنال منه حكمــة وصواب
٠
= يقول:(محمد بن علـي الهندي ) ..
٠٠----------------------٠٠
عقل الفتى ممن يجالسه الفتى ** فاجعل جليسك افضل الجلساء
والعلم مصبــــــاح التقـــــي لكنه ** ياصـــــاح مقتبس مـــن العلماء
٠
= ويقول:( مســـلــم بـــن الـوليــد )..
٠٠----------------------٠٠
اذ مامات بعضك فابك بعضا ** فان البعض من بعض قريب
٠
= ويقول: ( علــــي بــن الجــــهـم )..
٠٠----------------------٠٠
انظر فعن يمناك ويحك عالم ** يحصي عليك وعن يسارك كاتب
وارى البصير بقلبه وبفهــمه ** يعمـــى اذا حــــم القضاء الغالب
٠
= ويقول:( ابو نواس) من مجزوء الكامل ..
٠٠------------------------٠٠
الموت ضيف فاستعد له ** قبل النزول بافضـــل العــدد
واعمل لدار انت جاعلها ** دار المقـــامــة آخــر الامـــد
يانفس موردك الصراط غدا** فتاهبي من قبـل ان تردي
٠
= ويقول: ( احمد بن محمد الصنوبري )..
٠٠------------------------٠٠
ورد بدا يحكي الخدود ونرجس ** يحكي العيون اذا رات احبابها
فكان احداهن من نفح الصـــبا ** حـــور تلاعب موهــــنا اترابها
٠
= ويقول : ( هبــــــة الله البغـــــدادي )..
٠٠------------------------٠٠
لا تمزحن فان مزحت فلا يكن ** مزحا تضاف به الى سوء الادب
٠
= ويقول: ( محمد بن طاهر السجستاني )..
٠٠--------------------------٠٠
لا تحسدن على تظاهر نعمة ** شخصا تبيت له المنون بمرصد
او ليس بعد بلوغـــه آمالـــــه ** يفضى الى عــدم كان لم يوجد
لو كنت احسد ماتجاوز خاطري** حسد النجوم على بقاء مرصد
٠
= ويقول:( ســديـــد الــــدين ابـن رقيــقــة )..
٠٠---------------------------٠٠
كن مجملا فيما تقول ولا تقل ** قــــــولا يهــجنـــه بــــذا وفساد
فجماعة الحكمــاء قبلك دابهم** كان الجميل من المقال فسادوا
٠
= ويقول:( الخــــــوارزمــــــي ) ..
٠٠-------------------٠٠
لا تصحب الكسلان فـــي حالاته ** كم صالح بفســـاد آخــر يفسده
عدوى البليد الى الجليد سريعة ** والجمر يوضع في الرماد فيخمده

= ويقول:( ابـــو الاخــفـــش الكنـــانــــي )..
٠٠--------------------------٠٠
ابني لاتك ما حيــــت مماريا ** ودع السفاهة انها لا تنفع
لا تحملن ضغيـــنة لقــــرابة ** ان الضغينة للقــرابة تقطع
لا تحسبن الحلم منك مذلة ** ان الحليم هو الاعز الامنـع

= ويقول: ( دعبـــــل الخـــــزاعــــــــي )..
٠٠------------------------٠٠
العلم ينهض بالخسيس الى العلى ** والجهل يقعد بالفتى المنسوب
واذا الفـــــتى نال العلـــــوم بفهــمه** واعيــن بالتشــــذيب والتهذيب
جرت الامــــــور لــــه فبـــــرز سابقا ** في كل محضــر مشهد ومغيب

** الخاتمـــــــــــــة :-
٠==========٠

*يحفـــل ويتميز شعرنا العــربي منذ جاهليته إلى يومنا هذا بإبداعـات نظميــة
ما يزال يتردد صدى موسيقاها ومعانيها في كل زمان ومكان وفي أصقاع وبقاع بلدان العرب وكأن هذا الإبداع يبين أهمية هــذا الفن الأدبي الذي يؤكــد علـى تميز اللغة العربيــــة إذ أنهــــا مـــا زالت مقروءة منذ تلك العهود إلى يومنا هذا بحرفيتها لا كغيــــرها من اللغـــات وإلى جانب ذلك فإن للـــشعر العربي ميزان وخصــائـص موسيقية قلما اجتمعت لأي شــــعر فــــي شتى اللغات الاخـــرى وذلك ناشئ من اغتـــناء هـذه اللغـــة بمفرداتها وبمعانيها وبأدواتها مما ساعد الشعــراء على إبراز إبداعــاتهم من خــلال نـــظمهم للشعر العربي المموسق بعــروض الخليــــل الذي ميز الشعــر العربي وجعـل له مذاق خاص فمن تذوق موسيقــاه استمـتع ومن قرضـــه بقواعــــده العروضـيـــة استجــمع بــه عزوبة الكلمات من رنين موسيقــاه الساحــرة التي تدخل علينــا وتلامـــس فينا لب الوجدان .

......................................................................................٠٠٠
...........................................................................٠٠

*والى لقاء جديد باذنه تعالى احبتي الكرام مع برنامج:

(( الشــــرح الكافي في علمي العروض والقوافــــــي ))

* حقوق الاعداد والنشر محفوظة للشاعر/سيد غيث ..


الأحد، 8 نوفمبر 2015

<٠> بسم الله الرحمن الرحيم <٠>
٠
٠
اهلا بكم احبتي الغوالي مع (دراسة) عن اصل ((اللهجة المصرية))
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ٠٠٠
اعده لكم الشاعر/ سيد غيث ..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ٠٠

٠


٠
** المــــقـــــــدمـــــــــــــة :-
٠٠---------------٠٠

٠
٠
* تعدد (( اللهجات )) كان متواجد عند العرب منذ (الجاهلية) حيث كانت هنــاك لهجة لكل قبيلة من القبائل وقد استمر الوضع هكذا بعد مجيء (الإسلام) ومن
أبرز الأسباب التي أدّت لولادة لهجات عربية مختلفة في القِـــدم هــو أن العرب كانوا فـــي بداية عهدهم أميين لا تربطهم تجارة ولا إمـــارة ولا ديـــن فكان من الطبيعي أن ينشأ من ذلك اختلاف الاوضـاع والارتجال ومن كثرة الحل والترحال وتأثير الخلطـــــة والاعتزال اضطراب في اللغـــــة ( كالترادف واختلاف اللهجات)
في (الإبــدال والإعــلال) (والبناء والإعراب) ومـن أبرز اللهجات والألفاظ (عجعجة قُضاعة) أي قلب الياء (جيمًا) بعد العين وبعد الياء المشددة مثل راعي يقـولون فيها: راعج. وفي كرسي (كرسج) و(طمطمانية حِمْير) وهي جعـل(إم) بدل(أل)
في التعريف فيـــقولون في البـر( أمبر ) وفي الصيام أمصيام ..(وفحفحة هذيل)
 أي جعل الحاء عينًا مثل: أحـــل إليه فيقولـــون ( أعل) إليه ( وعنــــعنة تميم) وهي إبدال العيـــن في الهمزة إذا وقعت في أول الكلمة فيقولون في أمـــان (عمان) وكشكشة أسد أي جعل (الكاف شينًا) مثـــــل: (عليك) فيقــولو عنها (عليش) (وقطْعةِ طيئ) وهي حـــذف آخر الكلمة مثل قولهـــم: يا أبا الحسن
تصبح يا (أبا الحسا) وغير ذلك ممـــا باعــــــد بين الألسن وأوشك أن يقسـم
 اللغة إلــى لـــغات ولهجات متنوعة ومختلفة كاختلاف الالوان والاجناس بين البشر ..
.........................................................................................٠٠٠
.......................................................................٠٠


** (( الفتـــــح الاسلامـــــي وتاثيــــرة على لغـــة المصـــريين ))**
<>ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<><>ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<>
*بعد( الفتح الإسلامي) أصبحت اللغة العربية لغة الديار المصرية كحــال أغلب أقطار الدولة الإسلامية وكان المصريون على دراية ( باللغة العربية) فـــي فترة مـــــا قبل الإسلام عبر التجارة مع قبائل العرب في (سيناء )والجزء الشـــرقي
من (دلتا النــيل) ويبدو أن اللهجة المصــــــرية بــــدأت تتشكل في (الفسطاط )العاصمة الإسلامية الأولى لمصـــــر التـي هــي الآن جزء من مدينة القاهـرة  واللهجة المصرية هي لهجة محكـية في الأساس بعد الفتــح الإسلامي لمصر
في القرن (السابع الميلادي) تنامت اللغة في مصر ..وحتـــى ذلك الوقت كانوا يتحدثون اللغة المصرية القديمـــــــة في هيئتها القبطية، لمدة تزيد عن الثلاثة قرون بعد ذلك كانت هناك الحقبة الزمنية (القبطية) التـــي كان فيهــا ازدواجية اللغة في مصر واستمر هذا الاتجاه في الجنوب لقرون عديدة أخرى.

*وتعتبر اللغة العربية ((اللغة الرسمية)) (لجمهورية مصر العـربية) مع استـخدام اللهجة مصرية كلهجة دارجة في الحياة اليوميــــة وكان ذلك كباقــــي اللهجات العربية فإن اللهجة المصرية لا تكتب بها الأبحاث العلمية بالرغم من استخدمها شفوياً في التدريس في المدارس والجامعات .


** (( اللهجة المصرية هي اوسع اللهجات العربية انتشارا ))**
<>ـــــــــــــــــــــــــــــــــ<*><*>ـــــــــــــــــــــــــــــــ<>
*وتعتبر اللهجة المصرية هي (أوسع اللهجات العربية) انتشاراً وفهماً لدى باقي العرب  والسبب في ذلك هو الانتشار الاعلامي والثقافي المــــصري بين كافة الدول العربية منذ عدة عقود فاصبحت لهجــــة مستساغة على الاذن العربيـة فسهلت على الالسن بسبب تداولها  اعلاميا وفنيا .

**(( اللهجـــــة المصريـــــة خليــــط مــن عـــــدة لغـــــات ))**
<>-------------------------------------<>
 * تكونت اللهجة العامية المصرية من عدة لغات منها :-
اللغة المصرية القديمة الفرعونية - واللغة القبطية -واللغة -الفارسية -واللغة التركية - واللغة الارامية - واللغة الهندية - والايطاليـــة-والفرنسية- والتركية واللاتينــية والفينيقية -والاسبانية والعبرانية والانجليزية ولكــن جاءت المفردات الفرعونية هي الاكثر في اللهجة (العامية المصرية)  وجاء تعـدد اللغــــات على اللهجة المصرية ودخـــــول هذه اللغــــات واللهجــــات المختلفة صميم اللهجة المصرية  واصـــبحت فـــي تكوين البـــناء الاساسي كان نتيجة موقع مصر بين قارتي العالم القـــديم (أسيا وإفريقيا)  وأيضــا لتنــوع الحضارات الــتي حكمتها وانفتاحها على الثقافات المجاورة.


**واليوم احبتي نستعرض مدى تاثير لغة ((الفراعنة))
علــــــى  (( العـــــــــاميـــــــــــة  المصــــــــــــرية )).
>>=========<><>==========<<

**(( اقرب اللغات الى اللهجة المصرية هي اللغة ( الفرعونية ))**
<٠>ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<٠>

*اللغة القبطية او ( الفرعونية) هي اقرب الى اللغة (المصرية القديــمة)  فقــد تكلم المصريين في وادي النيل باللغة الفرعونية مدة لا تقل عن (خمسة آلاف عام) قبل ميلاد المسيح عليه السلام . وعند دخـــول (الديانة المسيحية) الى مـــــصر استمر الكلام بـــها مـــع اللغة (اليونانية القديمة ) حتى القرن الحادي عشر الميلادي .. وبعــــد اعتنــــاق كثير من الاقباط  الدين الاسلامي السمح  ابتدات (اللغة القبطية) تضمحـل في اســــتعمالها في الامور الحياتية واستبدل مكانهــــا لغــــة (القرآن الكريم)  ولكن استمر اهل صعيد مصر على الكلام بـها خصوصــــا في بعض الجـــهات حتـــــى انتهى استعمال هذه اللغة بين العامة قطعيا وذلك قرابــــة اوائل القرن ( الثامن عشر) فقط ولكنها لازالت مستخدمة حتى الآن في كنائس الاقباط وطقوسهم الدينية .


**((شامبليون )) يستعين باقباط مصر لمساعدته
في فك رموز اللغــــة (( الفرعونية )) القديمــــــة..
>*<====================>*<
 *ويرجع الفضل في حفظ  اللغة (الفرعونية) حتــى الان  الى (بطاركة الاقباط )
في استخدامها في الطقوس الكنائسية حتى امكن (لشامبليون)  العالــــــم الفرنسي مكتشف اللغة المصرية القديمة(بفك حجر رشيد) وعليه تم الانتفاع العظيم بها في اكتشافه لقراءة الكتابة ( الهيلغروفيه) اذ لـــولا ذلك لانعـــدمت معرفة اللغة المصـــــرية القديمة  وضاعت علوم ومعارف الاقدمين وزيادة على ذلك  فان استعمال هذ اللغة الفرعونيــــة القديمـــة بجوار اللغة العربية قد ميز اللهجــــة العامـــية المصرية فاصبحت متفردة ليست لها شبيه حـتى اصبحت
لغة مصر الدراجة مختلفة عن سائر لهجات اللغة العربــــية المستعملــــة في الاقطار العربية قاطبة ..

**(( القدمـــــاء المصـــــريين من العـــرق السامـــي ))**
<><>----------------------------<><>
*ومبلغ علمنا من البرديات وما خلفوه من نقوشـــــات على المعــــابد تثبت ان قدمـاء المصريين مثلهم كمثل كشعوب اخرى تابعين لمجموعات اللغات والعرق السامـي ويخامر كل من راى الاثار المصرية القديمــــة شـعور واحــــد وهــــــو مزيج من الغرابة والاعجاب وذلك عندمــــا يرى الصــــور العديدة للرجال والنساء والحيوانات .. والطيور  ولا عجب فقد استغــــرق من البشــــرية بضعة آلاف من السنين كي تتكون الكتابة الحالية التي بين ايدينا والتـــي لا تزيد عـــن ( ثمان وعشرون حرفا ) تكونــت منها كل الكلمات التي ملئت الكتب .. والمكتبات ..


**(( اللغة الفرعونية ينطق بها المصريون الى يومنـــا هذا ))
<٠>*<>*<>==============<>*<>*<٠>

واليوم احبتي الغوالي ابين لكم بعض الكلمات (الهليفروفية..القبطية) القــديمة التي وردت في اللهجة المصرية والتي تستخدم حتى لآن :-


** اصـــــــــــول الكلمـــــــــات (( المصــــــرية ))
٠٠٠ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ٠٠٠

<=>اصل كلمة (( زيـــر )) ( الميه في الزير ) اما اصل كلمة زير فهي قبطـــية
اي مصرية قديمة وهو وعاء كبير من الفخار يحتفظ بالمياه بداخله رطبه .

<=>اصل كلمة (( بـــوري ))..وهو :نــوع من الاسماك يسمـى سمك البــوري وهي لفظة قبطيةوبينا ان (قبطية بمعى (هليغروفية)اي مصرية قديمة و(بوري) وهو نوع من السمك يملح فينتج عنــــه انـــواع (الفســـيخ ) وهي من الاكلات المشهورة عند الفراعنه.

<=>اصل كلمة ((بـن)) .. اصل كلمة بن مصرية قديمة من كلمة (بون) وتعني
( القهوة )وهي من المشروبات المفضلة عند المصريين.

<=>اصل كلمة (( فريـــك)) .. وهو نوع من القمح المجـــروش والاصل مصرية قديمة بمعنى القمح المجروش ( الفريك ) .

<=>اصل كلمة (( ماجـور )) ( اكفي على الخبر ماجور ) وهي كلمة مصــــرية قديمة والماجور هو اناء  فخاري شبه مخروطي يستخدم في العجن اثناء الخبز.

<=>اصل كلمة (( مــدمــس )) ومعناها الفول المستوى فى الفرن بواسطة
دفنه او طمره فى النار والتى تشير الى اكثر الوجبات الشعبية لدى المصريين وهي كلمة (مدمس) التي تطلق على الفول المصري .

<=>اصل كلمة (( ازمة)). (اتته ازمة صحية)ويبدو لاول وهله ان كلمة ( ازمه)
هي كلمة عربية فصيحة والواقع غير ذلك .. ( فالازمة) هو مرض يــــؤدي الى صعوبة في التنفس وفصيحة ياتي باسم (الربو) .

<=>اصل كلمة(( فسافيس))..( الايد كلها فسافيس).. (والفسافيس) كلمة مصرية قديمة بمعنى ( بثور) صغيرة تظهر على الجلد .

<=>اصل كلمة(( مغـــص))..( عنده مغص في البطن ).. واصل كلمة (مغص) بمعنى ( الم ووجع ) قبطية اخذت من المصرية القديمة .

<=>اصل كلمة ((اتمــلخت))..( وقع من على السلم ارجله(اتملخت)ومعناهـا
( مفصل) وهو ملتقى عظمتين  فيكون  المعنى (انفصلت) العظام) وعليه نقول
في العامية المصرية (مملوخة) اي(فقرة في الجسد مفصولة) .

<=>اصل كلمة (( حلــق))..وهو (قرط الاذن ) مصرية قديمــة وتعنــى الحلقة المستديرة التي توضع في الاذن ومن الكلمة جاءت كلمة(حلق عليه) بمعنى
 اصنع حلقه حوله اي ( امسكه) .

<=>اصل كلمة (( صنـــدل )).. ( اشتري صندل جديد) والصندل هــــو ماكان ينتعـــله الاقدمون قبل اختراع الحذاء.

<=>اصل كلمة (( اسكافي)) وهي لفظة قبطية من اصل فرعـــوني .. وكان القدماء يسمون الحذاء ( سكاف) وصانع الاحذية يسمى(اسكافي) .

<=>اصل كلمة (( سحنة )) .. ( سحنتة ليست غريبة علينا) كلمــة مصرية
قديمة وتعنى الوجه المالوف .

<=>اصل كلمة (( كوع ))..( فلان لا يعرف كوعه من بوعه) مصــــرية قديمة وتعني( ثنية الزراع ..او المرف ).. والبوع هو باقي اجزاء الجسد .

<=>اصل كلمة (( خسة )) ..( كفاك خسة يا رجل )..ومعناها (ليس عنده رجوله) قبطية اخذت من( الفرعونية القديمة) .

<=>اصل كلمة ( صيت ) .. ( الصيت ولا الغنى ) وهذا المثل يدل على ان الشهرة تكون احيانا افضل من الغنى  اي ان صيت تعني ( انتشرت شهرته) .

<=>اصل كلمة (( اخ )) ..( اخ يا وجع القلب) وهي كلمة داله على الالم والتوجع.

<=>اصل كلمة ( بحبح ) ..( بحبح يدك يا رجل ) اي وسع علينا المسائل قبطــية قديمة اي فرعونية الاصل  .

<=>اصل كلمة ( بربري ) في القبطية بمعنى الهمجي او اللص ويسمى الاقباط اللصوص التي كانت تهاجم الاديرة بـ( البربر ) .

<=>اصل كلمة ( تخــتخ ) .. والمقصود بهذه الكلمة  الشخص  السمين مــصرية قديمة .

<=>اصل كلمة (( متلتلــة )) ..( هذا الرجل عنده اموال متلتله )..وكلمة (متلتل) ذات اصل قبطي بمعنى ( تراكم ) .

<=>اصل كلمة (( جــتــــه )).. وتعني بالمصرية القديمة ( الجسد ) .

<=>اصل كلمة (( جلجل)) .. اصل الكلمة من مجلجل اي ( منتشر ) فـلان صوته منتشر  ومجلجل .

<=>اصل كلمة (( حـــارة ))..من الكلمة المصرية القديمة (حرت) اي شارع
 او طريق .

<=>اصل كلمة (( دشدش )) وكلمة ( يدشدش) هي كلمة مصرية قديمة تعني(تكسر او تهشم قطعة قطعة ) .

<=>اصل كلمة ((روش)). وتعنى(المهتم بنفسه)من اصل مصري فرعوني.

<=>اصل كلمة (( زقطــط )) والمقصود بالعبارة انه ( فرح جدا).. وهذه الكلمة جاءت في البردية رقم (٩٩٠١) المتواجدة بالمتحف البريطاني وقـــد جاء فـــي
 جزء منها ( يارب الخلود ..ان الالهة تبتهج و( تزقطط ) عندما تشرق وتبحر في السماء حقا انت عظيم يارب الخلود.

<=>اصل كلمة (( سكتم بكتم ))..وتقال هذه العبارة عندما تدخل على مكان وتجد الجميع في ( صمت تام ) . فرعرونية قديمة.

<=>اصل كلمة (( شاشا )).. وكلمة يشاشا هي كلمة قبطيــة قديمـــة اي فرعونية بمعنى ( يشرق ويضيء ) .

<=>اصل كلمة (( شايـــط )) .. بالمعنى القبطي ..اي ( هـــائج .. غضــــبان 
او فاقد لصوابه ) .

<=>اصل كلمة (( شملول )) .. ( هذه البنت شملوله ) اي خفيفة الحــركة
وهذه العبارة تقولها الاخت لاختها عندما تخبرها انها كانت ستفعل كذا ..
وكذا وهي تعرف ان اختها كسوله وليست نشيطة  .

<=>اصل كلمة (( لبشـة ))..كلمة فرعونية الاصل تعنى (حزمة..او دسته ).

<=>اصل كلمة (( مرمطـــة )) .. وكلمة مرمطة قبطية اي فرعونية قديمة وتعني الشخص الذي  ( قاسى .. وعانى كثيرا ) .


<=>اصل كلمة (( ملوخيـــة )) أصلها فرعونى قديم وهــو نوع من النبــــاتات التي تاكل فقد ذكرت هذه القصة في البرديات المصرية القديمة التي جـاء في نصـــهــا: عندما احتل (( الهكسوس)) مصر الفرعونية عملوا على طمس المعــالم الفرعونية فهدموا كثيراً من المعابد الفرعونية وسلبوا ونهبوا البـلاد وكانــت من ضمن الأشياء التى كان المصريون يكرهونها هي أكل الملوخية كان المصريون يظنـــون أنها نبـات سام ينبت مع المحصول الرئيسى فكان المصريون يجمعــــونه ثم يحـرقونه وكانـوا يسمون الملوخية بـ (خية) وفى ذات مرة أجبر( الهكسوس) بعــض المصريون على أكل الخية بالقوة وقالوا لهم (ملو)(خية) وملو تعنى تنــــاولوا الخية باللغة  المصـرية القديمةأكلوها مكرهين وهم موقنون أنهم اذا  اكلو منها سوف يموتون  لأنها سامة فى اعتقادهم ولكن هذا لم يحدث بل أنهـم قد استساغوا طعمها بشدة وأصـبحت من ضمن الوجبات الرئيسية لهـــم فأطلقوا عليها اسم (( ملو ــ خية )).

<=>اصل كلمة ((ديــاولــو ))..وتعني الشيء غير المرغوب فيه ومنهـــــا قول احدهم (( اريد ان تنجب زوجتي البنين .. ولا اريدها ان تنـجب بنات ولا دياولو)) وبعض هــذه الافكار موجودة الى يومنا هذا عند اغلب الشعوب فنسمع منهم عــــــبارة ( بالرفاء والبنين) وتعني دعوة للزوجين (بالوئام والوفاق) بيـــنهم وان يوفقوا وتكون ذريتهم من الاولاد وليس من البنات ..وهذه الفكرة متبقية من آثار العرب في جاهليتهم فكــان بعضهم يطلق زوجته اذا ولدت لـــه البنت وبعضهم يهجر زوجته ويتــــركها كمــــا فعل الجاهلي ( ابو حمزة الضبي) وتــرك زوجتـه
فمر بخبائها يوما واذا هي تلاعب ابنتــها وتقــول :-

ما لابي  حمــــزة لا ياتينا
وهو في البيت الذي يلينا
يغضب ان لـــم نلـد البنينا
والله مــــا ذلك فـي ايدينا
وانمــــا ناخــــذ ما اعطينا
ونحــــن كالارض لزارعيـنا
تنــبت ما قـــد زرعوه فينا


*(المنظمة الدولية للتوحيد القياسي تجيز اللهجة العامية المصرية)*
<**>===========================<**>
اللهجة المصريه (( العامية الحديثه )) لهجة تدرس فى جامعات و معاهد كتيره
 فى العالم و هى لهجة تعترف بهـا  المنظمـــة الدوليـــة للتوحـــــيد القياسى
(( ايزو٦٣)) كلهجة من اللهجات العربية التي يتحدث بهـــــا ما يقارب من (مائة مليون مصري) .


*(كما للفصحى قواعد..للعامية المصرية ايضا قواعدها التي تميزها )*
<>٠<>ـــــــــــــــــــــــــــــ<><><>ــــــــــــــــــــــــــــ<>٠<>
*ليست للهجة المصرية قواعد إملائية ثابتــــة رسمية وان كان هناك محاولات لوضع قواعد لها وتختلــــف قليلاً من منطقة لأخرى فـــي نطقـــها. والمشهور منــــــها تخفيف الكلمات بصفة عامة.

*من قواعد اللهجة المصرية أيضا تخفيف الكلمات بصفة عامة  فلا يوجـد فرق
 في النطق في اللهجة العامية المصـــرية  بين (الذال والزاي- والظاء) فكلهم
زاي وأحيانا اذا تعثر نطق (الذال) او (الظاء) بزاي تستبدل بحــــرف أخـر وكذلك (الثاء)  فتنطق في العامية المصرية ( سين) وتنطق الجيم غير معطشـة (في شمال مصر. أما في الصعيد فهي جيم معطشة كما في الحجاز ونجـد وبعض اللهجات اليمنية ولهــجات عربية أخرى وهذا يدل على ان اللهجة المصريةبها
 خلط من اللغة العربية واللغات الاخرى المتنوعة  .

* وتتحول النون إلى ميم إذا جاء بعده مباشرة احرف من الحروف الشفاهــية (ب..م) وهذه قاعدة قبطية في تصريف أدوات النعت والإضافـــة والمفعول به:

مثلا: أمبوبه تنطق(انبوبه) كرمب تنطق (كرنب)  الأمبياء (الأنبياء)توجد أداة أمر مستقاه من القبطية وهي(ما) التي تأتي قبل الفعل المبدوء بحرف(ت) وهي
 غير موجودة في اللغة العربية وأضيفت عليها في العامية المصرية مثــــلاً :-
ما تيجي .. ماتاكلوا.. ما تقوم.. ماتعدي.. ما تشربي.

في بعض مناطق صعيد مصر تتحول (السين) إلى(شين) أو العكـس (الشمس  السمس شجرة ...سجرة - مرسيدس.. مرشيدس ) وهـذا لأن حرف السـين والشين كانوا يتبدلان ما بين الصعيـــــدية والبحيـــرية فــي( اللهجات القبطية) وينطق كالهمزة غالبا فكلمة قمر تنطق ( أمر) وقلم تنطق( ألم) والأقصــر تنطق (لأصر) بضم اللام.. وهكذا ..وقد يبقى نطق القاف أحياناً على ما هو عليه في العربية الفصحى في بعض الكلمات ذات الطابع الخاص مثل كلمـــات القاهرة.. والقانون.. ثقافة.. وقـارة وغالب الكلمات التي يوجد بهـا حرف (القاف) تنـــطق وتكتب كما هي..

** (( الافعـــــــــال فــــــي اللهجـــــــة المصــــــــرية ))**
٠٠٠ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ٠٠٠
وهناك خاصية أخرى في اللهجة المصري وهي (دمج الكلمات) وهي في أغلب اللهجات العربية الأخرى أيضا فمثلا:-
=ما عليه شىء .. ماعليهشي .. معلش .
=ما أكلت شيء .. ماأكلتش .. ماكلتش  .

*المضارع في اللهجة المصرية أو ما يمكن تسميته المضارع المستمر يكون دائما بإضافة باء إلى الفعل في المصدر كالاتي :-
=أنا أشرب الآن .. بشرب
=أنا أنام الآن .. بنــــــــام

*أماعن المستقبل في اللهجة المصرية فيعبر عنه في أغلبيـة المناطق بحرف بحرف الحاء أو الهاء كما في اللغــــة القبطيـــة بــدلاً من سين المستقبل في الفصحى هكذا : سأشرب .. حاشرب  .. تقلب فتصبح هاشرب .

* أما عن أداة النفي اللهجة المصرية فهي (مش) ومش تعني (لن) ولكنك إذا
 أردت استخدامها ك(لم) أو (لا) تنفصل فتأتي الميم في أول الكلمــــة والشين
في آخرها كالتالي: =لم أنم .. مانمتش  .. وهكذا  ...

*لا يوجد (مثني) في اللغة المصرية كما أن عند الإشارة الي شيء فإن اسم الإشارة يأتي بعد المشار الية مثل:-
=الولد دة .. هذا الولد.
=البنت دي... هذة البنت.
=الولاد دول.. هؤلاء الأولاد.

**(( الكلمــــــــات الاعجميـــــة فـــي كــــلام العــــــرب ))**
*****========================*****
*من عبقرية اللغة العربية.. يتعجب البعض عندما يعلـــم ان اللغة العربية لهـــا قواعد يمكننا من خلالها ان نتعرف على الالفــــاظ الدخيلة اليها ونتاكــــد بهذه القواعــد من عدم عربيتها.. وذلك من خلال ائتلاف او اختلاف بعض الحـــــروف معــــا في الكلمة الواحدة بحيث من خلال الرجوع الى القواعد نستدل بانه لا تجتمع في كلام العرب هذ الاحرف الدخيلة  ومن هذه القواعد الآتي:-

= ليس في كلام العرب ( زاي قبلها دال ) في كلمة واحدة ..
٠٠---------------------------------------٠٠

*هكذا نجد في القاموس العربي ( مختار الصحاح ) انــــه ليس في كلام العرب
( زاي قبلها دال) فنجده يتحدث عـــن لفظة (مهندس) فيقـــول (المهندز) وهي لفظة فارسية الاصل وتعنى الذي يقدر  هندسة الابنية .. الا انهم صيروا (الزاي سينا ) فــقالوا (مهندس) فليس في كلام العرب ( زاي قبلها دال) واذا وجـــدت كلمة هكذا  تعـرف انها كلمة معربة والاصل فيها اعجمي .

= ليس في كلام العرب ( جيم .. وصاد ) في كلمة واحـــــدة ..
٠٠----------------------------------------٠٠
*ليس في كلام العرب كلمة بها حرفان ( الجيم .. والصاد)  فـلا يستطيع احـد
ان ياتي بكلمة من اصول عربية اجتمع فيها حرفي(الجيم..والصاد) فنجد كلمة جوسق وهي كلمة (فارسية)  فقد عربت وتعنــي ((القصر )) كمـا نجـــد كلمة
( صولجان)  كلمة فارسية معربة وتعنى في العربية ( المحجن) اي العصا التي
كان يمسك بها الملك رمزا للسلطة والهيمنة وكلمة (صناجة) كلمـة فارســية  وهو ما يختص بضرب الاوتار وقد سمـــى الشاعر العربي ( الاعشى) بصـناجة العرب وذلك لجودة شعره وذكر ((الصنج)) في شعره فقال:-

قل لسوار اذا مــــا <*> جئته وابن علاثة
زاد في الصنج عبيد<*> الله اوتـــارا ثلاثة

= ليس في كلام العرب ( قاف .. وجيم ) في كلمة واحدة ..
٠٠-------------------------------------٠٠
*لن تجد في كلام العرب كلمة واحدة بها( قاف .. وجيم ) فنجــــد مثلا كلمة
( جوقة) بمعنى ( فرقة موسيقية ) او ( مجموعات الكورال) .وكلمة ( الجردق ) الفارسية المعربة بمعنى ( الرغيف ) ونجد (( ابو نواس)) الشاعر العربي يذكر
في شعر له كلمة ( الجردق ) فيقول:-

ولما كسرت له جردقـــــا <*> ومن ذا يطيق له كسر جردق
تغير لي عن جميع الوداد <*> فصـــــار جرير وصرت الفرزدق

= ليس في كلام العرب ( نون .. وراء )) في كلمة واحدة ..
٠٠------------------------------------٠٠
*هناك العديد من الالفاظ التي تثبت ذلك فنجد كلمة ( نارجيل )
 وهي من الفارسية وهو ثمار الجوز الهندي التي تصنع منه
 ( النارجيلة) لتدخين(التمباك) الفارســــي .وكلمة ( نرجس) الفارسية والتـي تعني  الزهرة اليانعة وهو جنس من الرياحين  .. وكلمة (نرد) وهـــو نرد الحظ وهـــي لعبة اخترعها ( بزرجمهير) للملك ( اردشير ملك الفرس ).. كي تميت لديــه الملل في عصور الرفاهية .

*واستخدمت اللهجة المصرية فــي الحديت والحوار العــــــام للمصريين دليــلا علـى وجودها وتذداد العامية المصرية يومــا بعد يوم انتشارا وتنتشر في ارجاء  الوطن العربى بسبب سهولتها وطابعها الخاص الذي ميزها عن باقي اللهجات العربية الاخرى كونها خليط من عدة لغات ولهجات  ولا ضرر من نقــل الثقافات 
بين الشعـــوب وذلك مصداقا لقوله تعالى:-
بسم الله الرحمن الرحيم ..(( وَمِنْ آَيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِلْعَالِمِينَ))  سورة الروم آية (٢٢) .


** الــــــــــخــــــــاتــــمـــــــــة  :-
٠٠--------------------٠٠


* كانت الفتوحات الإسلامية بعد وفاة ((النبي محمد صلي الله عليه وسلم))لها كبير الأثر في نشر اللغة العربية في أصقاع مختلفة خارج شبه الجزيرة العربية فبعد أن اعتنق كثير من( السريان والأقباط والروم والآشورييـن)الدين الإسلامي الحنيف أصبحوا عربًا باللغة كذلك الأمر لسببين رئيسيين هما:أن اللغة الجديدة كانت لغة الدين حديث النشأة وهي مصــــدرالتشريع الأساسي في الإسلام والتي تتمثل في(القرآن الكريم..والأحاديث النبـوية الشريفة)ولأن الصلاة وبعض العبادات الاخرى لا تتم إلا بإتقان كلمات هذه اللغة وأيضًا لتعريب الأمصار حديثة الفتح في عهد الخليفة الأموي عبدالملك بن مروان فهكذا أصبحت العربية لغة السياسة والإدارة بـعد أن نُقلت إليها المصطلحات الفنية في الإدارة والحساب وشتى مناحي الحياة وعلى الرغم من أن كثير من الأمم الأعجمية بقيت على هويتها ولم تتقبل الهوية العربية  فإنها استسلمت بالطبع لواقع الحال وتلقنت اللغة العربية  وتكلمتها بطلاقة  إلى جانب لغتها الأم  وذلك لأن البعض منهم
اعتق الإسلام مـثل الأكراد والفرس والأتراك ..

 *ومن افضال القرآن الكريم على اللغة يقـــول: المــفكر ((فيليب دي طرزي)) لقــد أصبح المسلمون بقوة القرآن أمة متوحدة في لغتهـا ودينها وشريعتـــها وسياستها فقد جمع شتات العرب ومن المــقرر أنـه لولا( القرآن الكريم) لـــم يقبل الملايين من البشرعلى قراءة تلك اللغة وكتابتها ودراستها والتعامل بهـا ولولا (القرآن) لظــل كل بلد من البلدان التي انضمت للإسلام ينطقـون بلهجة يستعــجمها أهل البلــد الآخر وقد حفظ القرآن التفاهم بالعربــية بين الشعوب الإسلامية وبين العرب فكان(القرآن الكريم)له الفضل الكبير على اللغة وعلى الناطقين بها.
........................................................................................٠٠٠

.................................................................٠٠


** حقوق الاعداد والنشر محفوظة للشاعر الباحث / سيد غيث ...

الاثنين، 2 نوفمبر 2015

برنامج المستظرف من اقروال شعراء العرب .. وحلقة اليوم مع (( الطب )) في اقوال شعراء العرب ...

<*> بسم الله الرحمن الرحيم <*>

اهلا ومرحبا بكم احبتي مع برنامج (( المــستــــظـــرف ))

وحلقة اليوم من البرنامج مع (( الطب )) في اشعار العرب
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ٠٠٠

اعداد الشاعر/ سيد غيث ...
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ٠٠


** ان فن وعلم ( الطب ) لا يجوز نسبته الى بلـد خاص بعيــنه او مملكــة
معينة ولكنه بـــدء عند الامم البائدة فكان اطباء . ((الكلدان..والبابليون..والآشوريون)) من السحرة وكان جـل اهتمامهم موجها
 الى معالجةالمريض بالرقى .. فكانت تنسب الامراض لى الارواح الشريرة.

*اما الطب عند((المصريين القدماء )).. فكان الكهنه يستخدمون القلائد
والتمـائــم هي اساس الطب المصري القديم لاعتـقادهم ان الامـــراض
لا تشفيها الا التوسلات الى الالهه والتقرب اليها بالقرابين .

*الطب عند((الهنود))..الهنود كان لهم نصيب كبــــير فـي المعالجـة لكنهم
كانـوا يعتمدون على السحر وكان طبهم عند (البراهمة)في كتابهم المسمى(ريجفيـدا) اهتمامات كثيرة بطب الاعشاب .

*والطب عند ((الصينيين))..كانت لدى الصينيين حدائق كبيرة لتربية النباتات
 الطبية قبل الميلاد بثلاثة آلاف عام وينسبون الى الملك (هدافج تي) كتابا
 في الطـــب العشبي الفه سنة (٢٦٠٠) قبل الميلاد وهم يعتمدونه حتى

الآن .

*وكان الطب عند(العرب).. بالمعالجات الطبية في الجاهلية تعتمــد علــى
 بعــض النباتات والتداوي بالعسل وعجائن الخلطات العشبية.. والحجامـة والفصد..والكي .. وبتر الاطراف.. وغيرها..

*وقد اشتهر كثير من الاطباء في الجاهلية فمنهــــم:(زهيــــر بن جنـاب)
و (ابن حذيم) و(الحارث بن كلده) و(النضر بن الحارث )و (ابـــن ابـي رمثة)
و (السمردل بن قباب) و(ضماد بن ثعلبة) و(زهير بن جناب) وغيرهم الكثير.

*وفي الوقت الذي كانت فيه الكنيسة الغربية تحرم صناعة الطب لأن المرض
عقاب من الله لا ينبغي للإنسان أن يصرفه عمن يستحقه وهو الاعتقاد الذي
ظل ســائدًا في الغرب حتى القرن الثاني عشر بدأ المسلمون فــــي القرن
 التاسع الميــلادي في تطوير نظام طبي يعتمد على التحليل العلمــي.ومع
الوقت بدأ الناس يقتنـعون بأهمية العلوم الصحية، واجتهد الأطباء الأوائل في
 إيجاد سبــل العلاج أفرز الإسلام في(العصور الوسطى)بعـض أعظم الأطبـاء
في التاريـخ وهم الذين طوروا المشافي ومارسوا الجراحة على نطاق واسع
بل مارســـت النساء الطب حتى أنه كانت هناك طبيبتان من عائلةابن زهـر
 خدمتا في بلاط الخليفة الموحـدي أبو يوسف يعقوب المنصور فـي القــــرن
الثاني عشر الميلادي وقد ورد ذكر الطبيبات في الكتابات الأدبية لتلك الفترة .

*ويعد الرازي و ابن سينا أعظم هؤلاء الأطباء وظلت كتبهم تدرّس لفترات
طويلة وكان (لابن سينا)أثرًا عظيمًا على الطب في أوروبا في ( العصـــور
الوسـطى) وكـان المسلمون يصنفون (الطب) على أنه فرع من فــــــروع
الفلسفة الطبيعية متأثرين بأفكار أرسطو وجالينوس. وقد عرفوا التخصص
فكان منهم أطــباء العـــيون ويـــعرفون بالكحالين إضافة إلى ( الجراحين
والفصادين والحجامين) وأطباء أمراض النساء.

*اهتم الأطباء المسلمون أيضًا بما يعرف الآن (بالطب الوقائي) وكانـت لهـم
 كتب تهتم بكيفية الحفاظ على الصحة عن طريق الحفاظ على نظافة البيئة المحيطة وسبل التغذية السليمة وممارسة الرياضــة للحفاظ على الجسم.
لعـل أشهرها كتاب تـقويم الصحة لابن بطلان وقـد ظلت بعـــــض المؤلفــات
الطبيـة للمسلـمين ككتاب القانون في الطب لابن سينا والحاوي في الطب
 للرازي والتصريف لمن عجز عن التأليف للزهراوي تدرس في جامعات الطب
في البلدان الاوروبية .

........................................................................................٠٠٠
.................................................٠٠


** (( الطــــــب في اقـــــوال شعــراء العـــــــرب )) **
<>-------------<><>-------------<>


*يقول: (( عنتـــــــرة بــــن شـــــــداد ))..
يقول لك الطبيب دواك عندي <*> اذا ما جــــس كفــك والــذراعــا
ولو عــــرف الطبـــيب دواء داء<*> يرد المـــوت ماقاســى الــنزاعـا
= من بحر ( الوافر ) ..

٠

٠
*يقول: (( الخليل بن احمد الفراهيدي )) ..
وقبلك دواي الطـــبيب المـــريض <*> فعاش المريض ومـــات الطبيب
فكن مستعدا لـــــدار الفــــــــناء <*> فــان الــــذي هــــو آت قريـــب
= من بحر ( المتقارب ) ..

٠
٠
يقول : (( هارون الرشيد )) ..
ان الطبيب له علــــم يــدل به <*> مادام فـــي اجل الانسان تاخير
حتى اذا ما انقضت ايم مهلته <*> حار الطبــيب وخانتـــه العقاقيـر
= من بحر ( البسيط ) ..
٠
٠
*يقول (( ابن نبــــــاته السعـــــــــدي )) ..
نعلل بالدواء اذا مرضـــــــنا <*> وهـــل يشــــفي من الموت الــدواء
ونختار الطبيب وهل طبيب <*> يـــــــؤخــــر مــا يقـــــدمه القضــــاء
وما انفاسنــــــا الا حساب <*> ومـــــــــا حركاتنــــــــا الا فـــــنــــاء
= من بحر( الوافر ) ..

٠
٠
*ويقول (( محمـــــــــود الــــــــــورات )) ..
وكم من مـــريض نعاه الطبيب <*> الــــــى نفســــه وتولــى كئيـــبا
فمات الطبيب وعاش المريض <*> فاضحى الى الناس ينعى الطبيبا
= من بحر ( المتقارب ) ..

٠
٠
*ويقول (( ابــــــو الحســـــن الربعي ))..
وليس بمنجيك الطبيب بطبه <*> ولا نفسه ممـــــا تطــيح الطـــوائح
وما كل حين يتبع السعد ربه<*> بلك كل سعــد ليلة النـحس ذابـــح
= من بحر ( الطويل ) ..
٠
٠
ويقول (( محمد بن اسحاق الصيمري )) ..
كم مريض قد عاش من بعد ياس<*> بعد مــــوت الطبيب والعــــواد
قد يصاد القطا فينــــجو سليمــا <*> ويحــــــل القضـــــاء بالصيـــاد
= من بحر ( الخفيف ) ..

٠
٠
*ويقول (( سعــــــيد بن عـــــبد ربــه ))..
لما عدمت مؤانســـا وجلــيـا <*> نادمــــت بقـراطـــــــا وجـالينوسـا
ووجدت علمهما اذا حصلـــته <*> يذكي ويحيـي للجســـــوم نفوسا
= من بحر ( الكامل ) ..

٠
٠
ويقول (( الشــــاعـــــر القـــــــــــروي )) ..
عجبا لمن يهب الطبيب جميع ما <*> ملكت يداه لكي يجنبـــه الردى
واذا دعتــــه المكرمـــات اعــارها <*> صمما ولم يبســط بعارفـة يـــدا
يعطي الكثير لكي يطيل حـــياته <*> سنة ولا يعطي اليســير ليخـلدا
= من بحر ( الكامل ) ..

٠
٠
ويقول الطبيب العربي (( ابــــــــن سينـــــــــــــا )) .
جميع الطب فـــــي البيــتين درج <*> وحسن القول في قـصر الكلام
فقلل ان اكلــت وبعـــــد اكـــــــل <*> تجنب فالشـــفاه في الانهضام
وليس على النفوس اشد باســـا <*> من ادخال الطعام على الطعام
= من بحر ( الكامل ) ..

٠
٠
*وحكي قديما ان جماعة من الصالحين دخلوا على مريض يعودونه في
مرضه فقال احد الحاضرين :الا ندعوا لك طبيبا ..فسكت..ثم اعيد عليه
 الكلام فانشد يقول:-
ان الطبيب بطبـــــه ودوائـــــــه <*> لا يستطيع دفــــاع امـــر قد قدرا
ما للطبيب يموت بالــــداء الذي <*> قد كان يبـــــرىء قبله مستظهرا
هلك المداوي والمداوي والـذي <*> جلب الدواء وابتاعه ومن اشترى
= من بحر ( الكامل ) ..


** الخــــاتمـــــــــــــــة :-
------------------

ونختم حلقة اليوم احبتي بهذه القصيدة الاكثر من رائعة والتي تحمل الكثير
من العظة والعبرة للشاعر المصري (( ابراهيـــــم بديـــــــوي )) ..

*ولد الشيخ ((ابراهيم احمد بديوي))عام ١٩٠٣م من موالــيد (محافظة البحيرة) (بجـــمهورية مصر العربية ) والتحق بالكتاب وهو بالخامسة من عمره واتم حفظ القرآن الكريم في صغــــره ثم التحق بمعهد الإسكنـــدرية الدينــى عام ١٩٢٠م وحصـل على شهادة العالمية من كلية اللغة العربيــة عــام ١٩٣٥معين مدرسا للادب العربي بمعهد طنطا الأزهرى عام ١٩٣٧م ورقــــــى وكـيلا للمعهـد وعين
شيخا لمعهد دسوق الأزهرى عام ١٩٥٩م وشيخا ( لعلمـاء الإسكندرية ) عــام ١٩٦٢م. اختير بعد بلوغة سن التقاعد مستشارا ( لمحافظة البحيرة ) للشـئون الدينية ورئيـسا لجمعية الشبان المسلـمين بالبحيرة ورئيسا للجمعية الشرعية وتوفــــى إلى رحـمة الله في العام ١٩٨٣م رحمـه الله رحمـة واسعـة واسكنه عوالـي الجنان .

قل للطبيب تخطَّفتـه يـد الردى <*> مــن يـــا طبيـــب بطبِّـه أرْدَاك
قل للمريض نجا وعُوفيَ بعدمــا<*> عجزت فنـون الطـب من عافاك
قل للصحيح يموت لا مـن علـة <*> من بالمنــــايا يا صحيــح دهـك
قل للبصير وكـان يحـذر حفـــرة<*> فهَــوَى بها من ذا الـذي أهـواك
بل سائل الأعمـى بين الزحـام<*> بــلا اصطـدام مـن يقـود خــطاك
قل للجنين يعيـش معــزولا بــلا<*> راعٍ ومـرعى مـا الـــذي يرعــاك
قل للوليد بكى وأجهـش بالبكـاء<*> لـدى الـولادة مـا الـذي أبــكـاك
وإذا ترى الثعبـان ينفـث سـمَّـهُ <*> فاسأله من ذا بالسموم حَشاكَ
واسأله كيف تعيـش يـا ثعبــــان<*> أو تحيى وهـذا السمُّ يملأ فَـاكَ


<>ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ*<><>ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<>
واسأل بطون النَّحل كيف تقاطــرت<*> شهدًا وقل للشهد من حلاَّك
بل سائل اللبن المُصَفَّـى كـان بين<*> دم وفـــرث مــا الـذي صفَّـاك
وإذا رأيـــــت الحــــي يخــرج مــــن<*>حَنَايا ميتٍ فاسأله من أحياك
قل للهواء تحثُّه الأيدي ويخفى عن <*> عيـــون النــاس مـن أخفـاك
قل للنبـات يجـفُّ بعــــــــد تعهُّــــدٍ <*> ورعايــــة من بالجفـاف رَمَاك
وإذا رأيت النَّبــــت فـــي الصحــــراء<*> يربو وحده فاسأله مـن أَرْبَاكَ
ربي لك الحمــــــد العظـيـم لذاتـك <*> حمـــدًا ولـيس لـواحـــد إلاَّك
إن لم تكن عينــــــي تـراك فإننــي<*>في كل شيء أستبـين عُلاك


**وقد روي انه اجتمع عند(كسرى) اربعــة من الحكماء من بلدان مختلفة وهم: عراقي .. وهندي ورومي ..وسوداني..فطلب (كسرى) منهم ان يصفوا له الدواء الذي لا داء معه

= فقال العراقي:الدواء الذي لا داء معه هو:ان تشرب كل يوم على الريق ثلاث جرعات من الماء الساخن .

= وقال الهندي : الدواء الذي لاداء معه ان تاكل يون ثلاث حبات مـن( الهليلج الاسود ) وهو شجر هندي تستعمل ثماره لتنظيف الجهاز الهضمي .

= وقال الرومي : الدواء الذي لا داء معه ان تسف كل يوم قليلا من(حب الرشاد) وهو نوع مــن النباتات العشبية له فوائد جمه لعموم الجسم وكل ذلك كان يجري والحكيم السوداني لم يتكلم وكان يستمع وكــان احدثهـم واصغرهم سنا .. فقال له(كسرى) الملك الا تتكلم .

= فقال: يا مولاي اما الماء الساخن يذيب شحم الكلى ويـرخـــي المــعـده وامــا (الهليج الاسود) فانه يهيج السوداء .. واما (حب الرشاد) فانــه يهيـج الصـفراءوقال يا مولاي الدواء الذي لا داء معه ان لا تاكل الا بعـد الجـوع فاذا اكلت فارفع يدك قبل الشبع.. فانك لا تشكو بعدها علة ابدا..

...........................................................................................٠٠٠
......................................................................٠٠

دمتم احبتي في حفظ الله والى لقاء جديد مع برنامج ((المستظرف))

* حقوق الاعداد والنشر محفوظة للشاعر / سيد غيث ...

برنامج المستظرف .. والطب في شعر العرب ...

<*> بسم الله الرحمن الرحيم <*>

اهلا ومرحبا بكم احبتي مع برنامج (( المــستــــظـــرف ))

وحلقة اليوم من البرنامج مع (( الطب )) في اشعار العرب
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ٠٠٠
اعداد الشاعر/ سيد غيث ...
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ٠٠

** ان فن وعلم ( الطب ) لا يجوز نسبته الى بلـد خاص بعيــنه او مملكــة معينة ولكنه بـــدء عند الامم البائدة فكان اطباء . ((الكلدان..والبابليون..والآشوريون)) من السحرة وكان جـل اهتمامهم موجها الى معالجةالمريض بالرقى .. فكانت تنسب الامراض لى الارواح الشريرة.

*اما الطب عند((المصريين القدماء )).. فكان الكهنه يستخدمون القلائد والتمـائـم هي اساس الطب المصري القـــديم لاعتـقادهم ان الامـــــراض لا تشفيهـــا الا التوسلات الى الالهه والتقرب اليــــــها بالقرابين .

*الطب عند((الهنود))..الهنود كان لهم نصيب كبــــير فـي المعالجـة لكنهم كانــــوا يعتمدون على السحر وكان طبهم عند (البراهمة) في كتابهم المسمى(ريجفيـدا) اهتمامات كثيرة بطب الاعشاب .

*والطب عند ((الصينيين))..كانت لدى الصينيين حدائق كبيرة لتربية النباتات الطبية قبل الميلاد بثلاثة آلاف عام وينسبون الى الملك (هدافج تي) كتابـــا في الطـــب العشبي الفه سنة (٢٦٠٠) قبل الميلاد وهم يعتمدونه حتى الآن .

*وكان الطب عند(العرب).. بالمعالجات الطبية في الجاهلية تعتمــد علــى بعــض النباتات والتداوي بالعسل وعجائن الخلطات العشبية.. والحجامـة والفصد..والكي .. وبتر الاطراف.. وغيرها..

*وقد اشتهر كثير من الاطباء في الجاهلية فمنهم:(زهير بن جناب)و (ابن حذيم) و(الحارث بن كلده) و(النضر بن الحارث )و(ابن ابي رمثة)و (السمردل بن قبـــاب)
و(ضماد بن ثعلبة) و(زهير بن جناب) وغيرهم الكثير .

*وفي الوقت الذي كانت فيه الكنيسة الغربية تحرم صناعة الطب لأن المرض عقاب من الله لا ينبغي للإنسان أن يصرفه عمن يستحقه وهو الاعتقاد الذي ظل ســائدًا في الغرب حتى القرن الثاني عشر بدأ المسلمون في القرن ( التاسع الميــلادي) في تطوير نظام طبي يعتمد على التحليل العلمــي.ومع الوقت بدأ الناس يقتنـعون بأهمية العلوم الصحية، واجتهد الأطباء الأوائل في إيجاد سبــل العلاج أفرز الإسلام في(العصور الوسطى)بعـض أعظم الأطبـاء في التاريـخ وهم الذين طوروا المشافي
ومارسوا الجراحة على نطاق واسع بل مارســـت ( النساء ) الطب حتى أنه كانت هناك طبيبتان من عائلة( ابن زهر ) خدمتا في بلاط الخليفة الموحـدي( أبو يوسف يعقوب المنصور) فـي القرن الثاني عشر الميلادي وقد ورد ذكر (( الطبيبات )) في الكتابات الأدبية لتلك الفترة .

*ويعد ( الرازي ) و ( ابن سينا ) أعظم هؤلاء الأطباء وظلـت كتبهـم تدرّس لفــترات طويلة وكان (لابن سينا)أثرًا عظيمًا على الطب في أوروبا في (العصور الوسـطى) وكـان المسلمون يصنفون((الطب)) على أنه فرع من فروع الفلسـفة الطبيعـــية
متأثرين بأفكار أرسطو وجالينوس. وقد عرفوا التخصص فكان منهم أطــباء العـــيون ويـــعرفون بالكحالين إضافة إلى( الجراحين والفصادين والحجامين ) وأطباء أمراض النساء.

*اهتم الأطباء المسلمون أيضًا بما يعرف الآن (بالطب الوقائي) وكانـت لهـم كتب تهتم بكيفية الحفاظ على الصحة عن طريق الحفاظ على نظافة البيئة المحيطة وسبل التغذية السليمة وممارسة الرياضــة للحفاظ على الجسم. لعـل أشهرها كتاب تـقويم الصحة لابن بطلان وقـد ظلت بعض المؤلفات الطبيـة للمسلـمين ككتاب القانون في الطب لابن سينا والحاوي في الطب للرازي والتصريف لمن عـجزعـن التأليف للزهراوي تدرس في جامعات الطب في البلدان الاوروبية .

........................................................................................٠٠٠
.................................................٠٠


** (( الطــــــب في اقـــــوال شعــراء العـــــــرب )) **
<>-------------<><>-------------<>

*يقول: (( عنتـــــــرة بــــن شـــــــداد ))..
يقول لك الطبيب دواك عندي <*> اذا ما جــــس كفــك والــذراعــا
ولو عــــرف الطبـــيب دواء داء<*> يرد المـــوت ماقاســى الــنزاعـا
= من بحر ( الوافر ) ..
٠

٠
*يقول: (( الخليل بن احمد الفراهيدي )) ..
وقبلك دواي الطـــبيب المـــريض <*> فعاش المريض ومـــات الطبيب
فكن مستعدا لـــــدار الفــــــــناء <*> فــان الــــذي هــــو آت قريـــب
= من بحر ( المتقارب ) ..
٠
٠
يقول : (( هارون الرشيد )) ..
ان الطبيب له علــــم يــدل به <*> مادام فـــي اجل الانسان تاخير
حتى اذا ما انقضت ايم مهلته <*> حار الطبــيب وخانتـــه العقاقيـر
= من بحر ( البسيط ) ..
٠
٠
*يقول (( ابن نبــــــاته السعـــــــــدي )) ..
نعلل بالدواء اذا مرضـــــــنا <*> وهـــل يشــــفي من الموت الــدواء
ونختار الطبيب وهل طبيب <*> يـــــــؤخــــر مــا يقـــــدمه القضــــاء
وما انفاسنــــــا الا حساب <*> ومـــــــــا حركاتنــــــــا الا فـــــنــــاء
= من بحر( الوافر ) ..
٠
٠
*ويقول (( محمـــــــــود الــــــــــورات )) ..
وكم من مـــريض نعاه الطبيب <*> الــــــى نفســــه وتولــى كئيـــبا
فمات الطبيب وعاش المريض <*> فاضحى الى الناس ينعى الطبيبا
= من بحر ( المتقارب ) ..
٠
٠
*ويقول (( ابــــــو الحســـــن الربعي ))..
وليس بمنجيك الطبيب بطبه <*> ولا نفسه ممـــــا تطــيح الطـــوائح
وما كل حين يتبع السعد ربه<*> بلك كل سعــد ليلة النـحس ذابـــح
= من بحر ( الطويل ) ..
٠
٠
ويقول (( محمد بن اسحاق الصيمري )) ..
كم مريض قد عاش من بعد ياس<*> بعد مــــوت الطبيب والعــــواد
قد يصاد القطا فينــــجو سليمــا <*> ويحــــــل القضـــــاء بالصيـــاد
= من بحر ( الخفيف ) ..
٠
٠
*ويقول (( سعــــــيد بن عـــــبد ربــه ))..
لما عدمت مؤانســـا وجلــيـا <*> نادمــــت بقـراطـــــــا وجـالينوسـا
ووجدت علمهما اذا حصلـــته <*> يذكي ويحيـي للجســـــوم نفوسا
= من بحر ( الكامل ) ..
٠
٠
ويقول (( الشــــاعـــــر القـــــــــــروي )) ..
عجبا لمن يهب الطبيب جميع ما <*> ملكت يداه لكي يجنبـــه الردى
واذا دعتــــه المكرمـــات اعــارها <*> صمما ولم يبســط بعارفـة يـــدا
يعطي الكثير لكي يطيل حـــياته <*> سنة ولا يعطي اليســير ليخـلدا
= من بحر ( الكامل ) ..
٠
٠
ويقول الطبيب العربي (( ابــــــــن سينـــــــــــــا )) .
جميع الطب فـــــي البيــتين درج <*> وحسن القول في قـصر الكلام
فقلل ان اكلــت وبعـــــد اكـــــــل <*> تجنب فالشـــفاه في الانهضام
وليس على النفوس اشد باســـا <*> من ادخال الطعام على الطعام
= من بحر ( الكامل ) ..
٠
٠
*وحكي قديما ان جماعة من الصالحين دخلوا على مريض يعودونه في مرضه
فقال احد الحاضرين :الا ندعوا لك طبيبا ..فسكت..ثم اعيد عليه الكلام فانشد يقول:-
ان الطبيب بطبـــــه ودوائـــــــه <*> لا يستطيع دفــــاع امـــر قد قدرا
ما للطبيب يموت بالــــداء الذي <*> قد كان يبـــــرىء قبله مستظهرا
هلك المداوي والمداوي والـذي <*> جلب الدواء وابتاعه ومن اشترى
= من بحر ( الكامل ) ..


** الخــــاتمـــــــــــــــة :-
------------------
ونختم حلقة اليوم احبتي بهذه القصيدة الاكثر من رائعة والتي تحمل الكثير من العظة والعبرة للشاعر المصري (( ابراهيـــــم بديـــــــوي )) ..

*ولد الشيخ ((ابراهيم احمد بديوي))عام ١٩٠٣م من موالــيد (محافظة البحيرة) (بجـــمهورية مصر العربية ) والتحق بالكتاب وهو بالخامسة من عمره واتم حفظ القرآن الكريم في صغــــره ثم التحق بمعهد الإسكنـــدرية الدينــى عام ١٩٢٠م وحصـل على شهادة العالمية من كلية اللغة العربيــة عــام ١٩٣٥معين مدرسا للادب العربي بمعهد طنطا الأزهرى عام ١٩٣٧م ورقــــــى وكـيلا للمعهـد وعين

شيخا لمعهد دسوق الأزهرى عام ١٩٥٩م وشيخا ( لعلمـاء الإسكندرية ) عــام ١٩٦٢م. اختير بعد بلوغة سن التقاعد مستشارا ( لمحافظة البحيرة ) للشـئون الدينية ورئيـسا لجمعية الشبان المسلـمين بالبحيرة ورئيسا للجمعية الشرعية وتوفــــى إلى رحـمة الله في العام ١٩٨٣م رحمـه الله رحمـة واسعـة واسكنه عوالـي الجنان .


قل للطبيب تخطَّفتـه يـد الردى <*> مــن يـــا طبيـــب بطبِّـه أرْدَاك
قل للمريض نجا وعُوفيَ بعدمــا<*> عجزت فنـون الطـب من عافاك
قل للصحيح يموت لا مـن علـة <*> من بالمنــــايا يا صحيــح دهـك
قل للبصير وكـان يحـذر حفـــرة<*> فهَــوَى بها من ذا الـذي أهـواك
بل سائل الأعمـى بين الزحـام<*> بــلا اصطـدام مـن يقـود خــطاك
قل للجنين يعيـش معــزولا بــلا<*> راعٍ ومـرعى مـا الـــذي يرعــاك
قل للوليد بكى وأجهـش بالبكـاء<*> لـدى الـولادة مـا الـذي أبــكـاك
وإذا ترى الثعبـان ينفـث سـمَّـهُ <*> فاسأله من ذا بالسموم حَشاكَ
واسأله كيف تعيـش يـا ثعبــــان<*> أو تحيى وهـذا السمُّ يملأ فَـاكَ
<>ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ********ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<>
واسأل بطون النَّحل كيف تقاطــرت<*> شهدًا وقل للشهد من حلاَّك
بل سائل اللبن المُصَفَّـى كـان بين<*> دم وفـــرث مــا الـذي صفَّـاك
وإذا رأيـــــت الحــــي يخــرج مــــن<*>حَنَايا ميتٍ فاسأله من أحياك
قل للهواء تحثُّه الأيدي ويخفى عن <*> عيـــون النــاس مـن أخفـاك
قل للنبـات يجـفُّ بعــــــــد تعهُّــــدٍ <*> ورعايــــة من بالجفـاف رَمَاك
وإذا رأيت النَّبــــت فـــي الصحــــراء<*> يربو وحده فاسأله مـن أَرْبَاكَ
ربي لك الحمــــــد العظـيـم لذاتـك <*> حمـــدًا ولـيس لـواحـــد إلاَّك
إن لم تكن عينــــــي تـراك فإننــي <*>في كل شيء أستبـين عُلاك

**وقد روي انه اجتمع عند(كسرى) اربعــة من الحكماء من بلدان مختلفة وهم: عراقي  وهندي ورومي ..وسوداني..فطلب (كسرى) منهم ان يصفوا له الدواء الذي لا داء معه

= فقال العراقي:الدواء الذي لا داء معه هو:ان تشرب كل يوم على الريق ثلاث جرعات من الماء الساخن .

= وقال الهندي : الدواء الذي لاداء معه ان تاكل يون ثلاث حبات مـن( الهليلج الاسود ) وهو شجر هندي تستعمل ثماره لتنظيف الجهاز الهضمي .

= وقال الرومي : الدواء الذي لا داء معه ان تسف كل يوم قليلا من(حب الرشاد) وهو نوع مــن النباتات العشبية له فوائد جمه لعموم الجسم وكل ذلك كان يجري والحكيم السوداني لم يتكلم وكان يستمع وكــان احدثهـم واصغرهم سنا .. فقال له (كسرى) الملك الا تتكلم .

= فقال: يا مولاي اما الماء الساخن يذيب شحم الكلى ويـرخـــي المــعـده وامــا (الهليج الاسود) فانه يهيج السوداء .. واما (حب الرشاد) فانــه يهيـج الصـفراءوقال يا مولاي الدواء الذي لا داء معه ان لا تاكل الا بعـد الجـوع فاذا اكلت فارفع يدك قبل الشبع.. فانك لا تشكو بعدها علة ابدا..

.............................................................................................٠٠٠
........................................................................٠٠

دمتم احبتي في حفظ الله والى لقاء جديد مع برنامج ((المستظرف))

* حقوق الاعداد والنشر محفوظة للشاعر / سيد غيث ...